人生在世，誰都避免不了疾病和死亡.當這樣的事情發生的時候,應該放下萬緣,一心念佛.如果氣力跟不上,就只念阿彌陀佛四個字.一心求佛慈悲,接引往生西方.除了這一個念頭之外,心中不可以再起一絲毫別的念頭.也不可以希望病快點好.也不可以有求天神保佑的念頭.有這種念頭,就與阿彌陀佛的心隔開了.因此就不能得到佛的慈悲加被.要曉得,天地父母,都不能令我們出生死輪迴.,唯有阿彌陀佛能令我們出生死輪迴.若肯放下一切,一心念佛,如果世壽沒有盡,病就會很快痊癒.如果世壽已經盡了,就往生西方了.然而,不可以求病快點好,只能求快點往生.求往生,如果壽命沒盡,病就可以很快痊癒。
往生西方的好處,說也說不盡,比生到天上做天帝天王,還要高超過無數無量萬萬萬萬倍.千萬不能痴心妄想的怕死。有怕死的心,就不能往生了.我們在這個世間,猶如蛆在糞坑裡,囚犯在監牢裡,苦得了不得!往生到西方,就猶如出了糞坑監牢,回到清淨安樂,逍遙自在的家鄉,有什麼好怕死的呢!一有怕死的心,便要在生死輪迴中受苦,永遠沒有出苦的時候了.
如果能出聲的念佛,那就小聲念;不能出聲念,就在心裡默念.耳朵聽別人念,心中也這樣念.眼睛望著阿彌陀佛像,心中想著阿彌陀佛.有別的念頭起來,應當自責的想:「我要仰仗佛的力量往生西方,怎麼還可以起這種念頭,壞了我的大事呢!」若肯依照我所說的做,決定會往生西方,了生脫死,超凡入聖.永遠享受快樂,完全沒有一絲一毫的苦事讓見到聽到,又哪裡會有這種疾病苦惱呢!如果心中起煩惱的時候,要知道,這是宿世的惡業所導致的,是要壞我往生西方的路，使我永遠受生死輪迴之苦.我現在知道了,他是要害我的,我偏偏不隨他轉.除了念佛外,一點也不念其他的.那就能與佛心心相應,蒙佛接引,直接往生了.好好記住我的話,自然可以迅速地得到莫大的利益.
--------續編.卷下.示華權師病中法語.P607
現在我列三條要點,作為成就臨終人往生的依據.言辭雖然鄙陋,意思卻是本著佛經的,遇到這樣的因緣,都要按著這三條來做.這三條是:
一,善巧開導安慰,令臨終人生起正信。第二。大家換班念佛，以幫助臨終人清淨念佛。第三。千萬不能搬動臨終人的身體和哭泣。以免耽誤事。能依照這三個方法做，決定可以消除宿業，增長淨因，蒙佛接引，往生西方。一但往生了，就超凡入聖，了生脫死，漸漸進一步修行，必定會圓成佛果。這些利益，全障眷屬的助念之力啊!能這麼做，對於父母，就是真正的盡孝;對於兄弟姊妹，就是真正的行悌;對於兒女，就是真正的慈愛;對於朋友，對於其他的人，就是真正的盡義，真正的施恩惠。以此來培養自己的淨因，啟發同修的信向，久而久之，不難形成風氣。現在一一的說明，這樣到時候就不至於無所適從了。
一.善巧開導安慰，令臨終人生起正信。
懇切的勸病人，放下一切，一心念佛。如果有應該交代的事情，馬上交代。交代完了，就置之度外。心裡只這樣想：「我現在就要跟隨佛往生佛國了，世間的所有富樂眷屬，種種塵世間的事情，都是我的障礙，會給我帶來禍害。」所以，不應該生一絲毫的繫戀之心。要知道，自己的一念真性，本來沒有生死。所說的死，是捨棄這個身體，又去受別的身體而已。若不念佛，就會隨著善惡業力，再去善道惡道中受生。如果在臨命終的時候，一心念南無呵彌陀佛，以這分至誠念佛的心，必定感應到佛大發慈悲，親自來接引往生。
千萬別懷疑：「我是業力很重的凡夫，怎麼能以這片刻的念佛，就出離生死，往生西方了呢?」要知道，佛大慈大，即使是十惡五逆的極重的罪人，臨終地獄的相已經現前，如果有善知識教他念佛，或者念十聲，或者只念一聲，也能蒙佛接引，往生西方。這樣的人，只念這麼幾句，都可以往生。所以，何必以業力重，念佛數少而生疑惑呢!要知道，我們本來具足的真性，與佛無二無別，只因為惑業重而得不到受用。現在，既然已經歸命於佛了，就如同孩子找到了父親，這是回到自己的家鄉了，哪裡是分外的事呢!而且，佛在往昔曾經發願：「若有眾生，聞我名號，至心信樂，乃至十念，若不生者，不取正覺。」所以，一切眾生，臨終的時候，發起至誠的心，念佛求生西方，沒有一個不能得到佛的慈悲接引的。千萬不可以懷疑，懷疑就是自己耽誤自己，這禍害可不小。
何況，離開了這個苦世界，生到那個樂世界，這是很快樂的事，應該生起歡喜心。千萬不能怕死，怕死也不能不死，反而使自己沒有往生西方的分了。因為自己的心與佛相違背，佛雖然有大慈悲，也對不依照佛的教誨去做的眾生，無可奈何。阿彌陀佛的萬德洪名，如同一個大冶洪爐。我們多生以來的罪業，如同空中的雪片那麼多。業力凡夫，由於念佛的緣故，業就消除了。好比雪片接近了洪爐，馬上就消失了。業力既然消失，所有的善根自然增長殊勝，又有什麼好懷疑自己不能往生，佛不來接引的呢!
這樣委曲婉轉的開導安慰，病人自然會生起信心，這就是對病人的開導。至於自己所應該盡的孝道，也正是在此。千萬不能隨順世俗，求神醫藥，這樣能讓病人不死嗎!既然鍾情於這些沒用的事，對於念佛，就會分心，而沒法得到感應了。
許多人對於父母臨終，不惜資財，請許多醫生來看，這叫買孝。想要世人說我對父母能盡孝。不知道天地鬼神，對他的用心瞭如指掌。所以，凡是對父母的喪事過於鋪張的人，不是有天災，必定有人禍。為人子的人，應該注重讓父母的神識得到好去處。那些世俗的稱頌，明眼人不屑一故，何況極力的邀求。所以，其實那是犯了不孝的大過啊!
二.大家換班念佛，以幫助病人生起淨念。
前面已經開導病人，令他生起正信。然而病人現在心力孱弱，別說是平時絕不念佛的人，不容易連續的長時間念佛，即使是向來以念佛為事的人，到這時候也全靠他人的幫助才能得力。所以，家中的眷屬，也應該一同發孝順慈悲的心，為病人助念佛號。如果病人還沒有到命終，就應該分班助念。可以分三班，每班限定幾個人。頭班出聲念，二三班默念。若有小事，可以在默念的時候辦。值班時，萬萬不能離開。二班念完，三班接著念，終而復始。這樣，念一點鐘，歇兩點鐘，縱使經過一晝夜，也不太辛苦。
要知道，能為別人助念，自己也會得到有人為你助念的果報。不用說為父母盡孝應該這樣，就是為別人助念，也是培養自己的福田，增長自己的善根，實在是自利的方法，不是白白為別人啊!成就一個人往生淨土，就是成就一個眾生作佛，這樣的功德，不可思議。
三班連續念，佛號聲不斷。病人能念，就隨著小聲念，不能念，可以專心的聽，心中不起其他的念頭，自然可以與佛相應。念佛聲音不要太高，太高容易傷氣，難以持久。也不能太快，也不能太慢。太快病人跟不上，就是聽也聽不清楚。太慢氣接不上，也難以得益。要不高不低，不緩不急，字字分明，句句清楚。令病人字字句句，入耳經心，這樣才容易得力。
念佛的法器，只用引罄，其他的一概不應該用。引罄聲音清，聽了令人心地清淨。木魚聲音濁，所以不適合用於臨終助念。而且，最好念四字佛號，不念南無，因為字少容易念。病人或者隨著念，或者攝心聽，都省力省心。家中的眷屬這樣念，外請的善友也這樣念，人多人少都這樣念。不能一起念，念累了一起歇，然後再接著念，使病人的佛念間斷。若到了吃飯的時候，應該換班吃，別斷了佛號聲。如果病人要斷氣了，這時應該三班同時念。直到斷氣以後，再分三班念三點鐘。然後歇氣，以便料理安置遺體等事情。
當念佛的時候，不能讓親友到病人跟前看望病人。既然關心病人前來看望，就讓他隨著念會兒佛，這才是真實的情愛，真有益病人。如果用世間的俗情，那真是推人下海，那份情雖然感人，但那事卻實在可悲。這全在主事的人要明白道理，事先就跟大家打好招呼，免得到時候有礙情面，以及遺害病人，使他分心而不能往生了。
三.千萬不能搬動身體和哭泣，以免耽誤事。
病人將要命終的時候，正是凡，聖，人，鬼分判的時候，千鈞一髮，要緊之極。只可以念佛號，開導他的神識。千萬不能洗澡，換衣服，或者移到別處去。任憑他怎麼坐著或躺著，只能順著他的姿勢，不能有一點移動。也不能對他有悲哀的表情，更不能哭。因為這個時候，身體不能自主，移動他，他的手腳身體都有受到扭折一樣的疼痛，一疼就會生嗔恨心，念佛的念頭就沒有了。就會隨著嗔恨心去，多半會墮落到毒類，可怕極了。如果亡人見到悲痛哭泣，就會生起情愛心，念佛的念頭就熄滅了。隨著情愛心去，以至於生生世世得不到解脫。這個時候，最能讓亡者得益的，莫過於一心念佛。最貽害亡者的，莫過於搬動身體和哭泣。如果搬動或哭泣，使亡者生嗔恨心和情愛心，要想往生西方，一萬個人中也沒有一個。
人在快死了的時候，熱氣如果是從下往上的，那就是超升了。從上往下的，就是墮落了。所以有：「頂聖眼升天，人心餓鬼腹，畜生膝蓋離，地獄腳板出。」這樣的說法。然而，如果大家至誠的助念，自然可以當下往生西方。千萬不能總去試探亡者的身體，亡者萬一神識還沒離開身體，因此受到刺激而心生煩惱，就不能往生了。這個罪過，實在是無量無邊。願諸位親友各自懇切地念佛，不用去試探熱氣最後在哪裡冷。為人子的人，在這些事情上留心，才是真孝順。如果去順應種種俗情，就是把親人推下苦海，只為了讓那些無知無識的人，都來稱讚你能盡孝。這種孝與羅剎女的愛正好相同。經上說，羅剎女吃人，說，我愛你，所以吃你。那些無知的人行孝，令親人離樂得苦。這不是與羅剎女的愛人的方法相同嗎!我這麼說，不是不近人情，而是希望都做點實際的事情，必定期望亡者能往生，在世的人得福報。以成就孝子賢孫的一片至誠的孝心。不覺之中，言辭有點激烈了。真正的愛親人的人，必定能原諒的。
續編。卷下。臨終三大要。P58