為什麼「好勇不好學，其弊也亂」呢?「勇」的法相就是心裡想到什麼、或者有什麼決定，此人會堅決、果斷、毫不猶豫地付諸實現，即便周圍存在一些困難和違緣，也毫不顧及，一心想著要實現既定的目標。和「好直不好學」中所提到的「直」相比，「直者」只是率直地、沒有扭曲地將心中的想法表現在行為和語言上而已，而勇者則不僅要將心中的想法表現出來，而且還具有實現這一想法的強烈動機，即便周圍存在一些障礙，勇者也不會怯懦或善罷甘休，而是會勇往直前，排除困難，直到想法成為現實為止。所以，將勇者和直者相比，勇者實現自心想法的能力要比直者強大得多。
正因為如此，不好學的勇者其弊病要比不好學的直者大得多，不好學直者的弊病只是「急躁盲動」而已，而不好學勇者的弊病卻是「亂」——也即使得勇者自己與其周圍的人一起陷入混亂之中。「急躁盲動」只是個人的災難和不幸，而「亂」則是群體的災難和不幸。不好學勇者的地位、影響力和能力越大，則危害的群體規模也越大。平民百姓好勇不好學，往往只會亂及一家;一個單位領導階層的人如果好勇不好學，就會亂及一個單位;一個國家的領導人如果好勇不好學，就會亂及一個國家。
所以，「勇」不能離開智慧，離開了智慧的「勇」於人於己不但無益，反而有害。就像一個腳力比較好的人，其行走的速度會遠遠超過腳力差的人，但是如果行走的方向錯了，就會偏離目的地更加遙遠。「勇」就好比是力量和速度，智慧好比是方向，沒有智慧指揮的「勇」，會給自己和他人帶來災難。例如，有人在和家人爭吵的時候，非常勇猛，結果造成家庭破裂。過後想想，非常後悔當初吵架時的魯莽，要是吵架時的勇猛稍微減弱一點，也不至於無法挽回。又如，有人在公共汽車上為一點小事，就和別人大打出手，勇敢異常，最後由於出手太重，不僅要賠償醫藥費，還要被刑事拘留，心裡也很長時間悶悶不樂，這也是勇敢用錯地方的例子。特別，那些蹲在監獄裡或者已經宣判了死刑的犯罪分子，在行持殺人、搶劫、貪污受賄等非法行為時，不能不算勇敢，但是這些沒有智慧攝持的勇敢，無情地葬送了他們的一生。據說，孔子的學生子路好勇，他有一次問孔子說：「君子尚勇乎?」意思是，君子之人崇尚勇敢嗎?孔子回答子路說：「君子義以為上。君子有勇而無義為亂，小人有勇而無義為盜。」意思是，君子在勇敢和真理之間，將真理放在首位。君子如果勇敢但違背真理，就會禍亂天下，小人如果勇敢但違背真理就會用各種手段攫取財物。
《荀子·榮辱篇》中說：「有狗彘(zhì，豬也)之勇者，有賈盜之勇者，有小人之勇者，有士君子之勇者。爭飲食，無廉恥，不知是非，不辟死傷，不畏眾強，牟牟然惟利飲食之見，是狗彘之勇也;為事利，爭貨財，無辭讓，果敢而振，猛貪而戾，牟牟然惟利之見，是賈盜之勇也;輕死而暴，是小人之勇也;義之所在，不傾於權，不顧其利，舉國而與之不為改視，重死持義而不橈，是士君子之勇也。」意思是說，勇可以分為狗彘之勇、賈盜[1]之勇、小人之勇、士君子之勇這四類。為了一口食而爭，沒有廉恥，不知是非，不避死傷，不畏大眾力量的強大，迫不及待地只想得到利益和食物，這是狗彘之勇;為了一件事或自身的利益，而爭奪財物，不知辭讓，內心果敢而振奮，貪婪而兇猛，迫不及待地只想得到利益，這是賈盜之勇;為了自身的利益，輕視生命而蠻橫暴虐，是小人之勇;為了維護正義，不畏權勢，不顧自身的利益，即使國王的富貴也無法改變其決心，看重自他的生命，堅持正義，並且百折不撓，是士君子之勇。可見，荀子所說的四類勇，前三者是沒有智慧攝持的勇，而唯有士君子之勇是以智慧來駕馭的勇。
從佛教的角度，可以將人分為「凡愚、下士、中士、上士」這四類，因此這四類人所具備的「勇」可以分別稱為「凡愚之勇、下士之勇、中士之勇、上士之勇」。所謂凡愚，是指內心不僅有業果愚還有真實義愚的人。這類人雖然想離苦得樂，但不知道斷惡行善，所作所為背離因果之道，所以凡愚之勇是凡愚墮入三惡道的助緣。所謂下士，是指業果愚已經遣除，但真實義愚尚未遣除的人，這些人內心深信因果，知道唯有斷惡行善才能使自己離苦得樂，但是不知道三界輪迴沒有究竟的安樂，不知道修行解脫道。對於下士來說，下士之勇會幫助他們行善斷惡，以至現世獲得幸福和安樂、來世投生善趣，在輪迴中獲得增上生的安樂。中士不僅遣除了業果愚，而且還遣除了真實義愚，他們看到三界輪迴沒有究竟的安樂，所以發誓修解脫道。所以，中士之勇是中士出離輪迴的助緣。所謂上士，是指不僅遣除了業果愚和真實義愚，而且還發願救度一切眾生出離三界輪迴，以獲得究竟安樂的人。上士之勇可以成為上士救度眾生出離輪迴的助緣。所以，「勇」被不同類別的人所用，就會承辦不同類別的義理，被愚人所用反而會危害自他。「凡愚、下士、中士、上士」這四類人是按照什麼標準來劃分的呢?完全是按照其相續中所擁有智慧的多少來劃分的!所以，「勇」和大智慧結合，可以承辦大利益;和小智慧結合，只能承辦小利益;和愚昧結合，就會炮製痛苦和災難。
我們知道，不同的種子和「土壤、肥料、陽光、水」這些外緣結合，會發出不同的苗芽，長出不同的枝幹，開出不同的花朵，最後結出不同的果實。若種子有毒，則苗芽、枝幹、花果皆會有毒;若種子是藥，則苗芽、枝幹、花果皆是藥;若種子具備營養，則苗芽、枝幹、花果皆可滋養人體。智慧好比種子，勇敢好比是土壤、肥料、陽光和水，勇敢是導致自利利他，還是害己害人，完全依賴於智慧。
在此世間，還有什麼比通過學習獲得智慧更重要呢?不少人常常覺得自己不夠勇敢，需要在勇敢方面多多訓練，但是卻很少有人認識到智慧比勇敢更重要，並下決心要多多學習、獲得智慧。在沒有獲得智慧之前就擁有了勇敢，是一件危險的事情，因為此時的勇敢大都只是招致禍亂的幫凶而已。智慧是我們離苦得樂的唯一依靠。愚者雖然也希求離苦得樂，但卻不知道離苦得樂的根本在於通過學習獲得智慧。我們中國人有句諺語說：「勇敢不在膀臂之上，而在智慧之上。」《格言寶藏論》中說：「求得今生來世樂，皆為依靠智慧力。」又說：「即使英勇又頑強，若非智者難得盛。」所以，獲得智慧遠比培養勇敢重要。
除了學習，還有其它獲得智慧的方法嗎?絕對沒有!猶如食物的營養唯一通過咀嚼、消化而吸收一樣，同樣心靈的營養——智慧——必須通過聞思修而獲得。《禮記》中說：「雖有嘉肴，弗食不知其旨也;雖有至道，弗學不知其善也。」意思是，雖然有美味的飲食，但不食用就不能吸收其營養;同樣，雖然在我們的心靈和外境之上存在各種規律，但是不去格物致知，也不會掌握它們。古人還說：「人之初生，不食則死;人之幼稚，不學則愚。」也即，人生下來不吃飯就會餓死，人在年輕時不學習就會一生愚昧。又說：「人皆知以食愈飢，莫知以學愈愚。」意思是，人人都知道用食物來去除身體的飢餓，但卻不知道用學習來去除心靈的愚昧。儒家《中庸》說：「好學近乎智。」也即，一個人如果好學，就會漸漸具足智慧。玉石不經切割磨鍊，永遠只是一塊默默無聞的石頭，根本不會發出光澤;同樣，人如果不學習，雖然具有一個健康的大腦，但也永遠只是凡愚一個，相續中根本不會生起聖者的智慧。(未完待續)
摘自《放生心語》(明如居士 著)