為什麼「好剛不好學，其弊也狂」呢?「剛」的本義是指物體堅硬、難以改變。例如，鋼鐵就是一種比較堅硬的物體，即使用一些諸如石塊、木頭這樣的物體在其上猛烈敲打，也難以改變其形狀。據說，在世間有形的物體中，金剛石是最堅硬的，即使用鐵錘敲擊，也無法使之破碎，所以在佛經中常用「金剛」這個辭彙表示堅固不壞。孔子在這裡所說的「剛」並非指有形物體的「剛」，而是指人心之「剛」。當一個人的心堅持一個想法、觀點、主張，並且這種堅持難以被其它外緣摧毀或改變，此時這顆心就處於「剛」的狀態。例如，日常生活中當用「剛強、剛毅、剛烈、剛正」這些辭彙來描述一個人時，實際上都是指這個人的心具有「堅持並難以改變」的特點。
一個人的心具有「剛」的特點好不好呢?很顯然，如果此人所堅持的想法、觀點、主張等是正確的，是客觀真理，可以給自他的現在和未來帶來無盡的安樂，這種「剛」就是優點;相反，如果這個人所堅持的想法、觀點、主張等是錯誤的，會給自己和他人的現在乃至未來帶來災難和痛苦，這種「剛」就是可怕的。一個人不好學，對萬事萬物的運作規律沒有觀察思考、格物致知的習慣，心中就會充滿種種愚昧和謬見，如果此人具有「剛」的性格——也即不接受別人的好言勸告，周圍的人無論怎樣努力都無法改變其自心執持謬見的現狀，孔子說這一類人的弊病就是「狂」。為什麼這樣說呢?我們知道，當謬見在一個人心中剛剛產生時，此人還未必會達到「狂」的狀態，但是如果此人具有「剛」的品質，別人的規勸和環境的阻擾反而會促使此人更加執著於這個謬見，這樣經過一段時間的串習和鞏固之後，此人對謬見的執著就會達到痴迷的程度，此時「狂」態就會出現。所以，「狂」是「謬見」的種子播在「剛」的土壤里，被反覆滋潤之後，長出來的苗芽。「狂」的法相是什麼呢?就是自心對謬見的執著已經發展到了深信不疑乃至痴迷的程度，身口意也是積極地遵從這個謬見而動，並且根本聽不進他人的勸告和阻攔，而是一意孤行、剛愎自用、我行我素。例如，如果一個人反覆串習「這個世間全是惡人，他們會來害我」的謬見之後，如果內心具有「剛」的習性，聽不進別人的勸導，這個人的內心就會漸漸發狂，得精神病，這類精神病患者經常會告訴別人說：「某某人要害我!」，但是有理智的旁觀者通過觀察立即就知道，這根本不是事實，於是告訴這位精神病患者說：「這根本不可能!某某人與你素不相識，怎樣會來害你呢?」但是精神病患者是不會理會這個旁觀者的忠告的，仍然會不停地執著於「某某人要害我」的謬見，並且身口意也是想方設法地保護自己，以試圖使自己避免受到傷害。
在人類歷史上，因「不好學」而內心痴暗，因內心痴暗而執持邪見，因內心對邪見的執持進一步受到「剛」的潤發而使自己達到瘋狂地步的例子簡直是舉不勝舉。例如，第二次世界大戰的發動者之一希特勒就是這樣一位人物，此人對「一切眾生最本質的需求就是離苦得樂」、「非獨我要離苦得樂，一切眾生皆如我一樣要離苦得樂」、「眾生平等地具有離苦得樂的權利」等道理沒有任何觀察與思維，致使內心萌生邪見——日耳曼人是最高貴的，其它種族的人，尤其是猶太人，都是劣等人，殺掉他們是天經地義的。由於此人的內在具有剛強的秉性，所以此邪見就得到潤發、膨脹和鞏固，使得他和他的一批追隨者都達到了瘋狂的地步，內心瘋狂之後行為也跟著瘋狂，於是他們後來發動了慘絕人寰的戰爭，使得成千上萬的人陷入到了慘遭殺戮的災難之中。因毀滅他人之故，不僅他自己慘遭毀滅，當時的德國人民也深受其害。觀察希特勒製造人類痛苦的過程，他內在剛強不屈的秉性確實起到了不可忽略的作用。
在日常生活中，如果一個人沒有觀察和思維的習慣，卻有固執己見、不聽人言的「剛」，此人就會近乎瘋狂。例如，有人認為：「人沒有前世後世;作惡沒有惡報，行善也沒有善報;『善有善報，惡有惡報』只是一種說教，是統治階級愚弄勞動人民的工具。」執持這種邪見的人如果內在具有剛強的秉性，就會無所顧忌地瘋狂作惡，只圖一己之樂，無視自己對他人和社會造成的危害，只要自己活著的時候享受即可，「在我死後，哪管洪水滔天?」其實，只要我們有好學的秉性，有探索真理的精神，經過仔細觀察和思維後就會知道，人一定是有前後世的，「善有善報，惡有惡報」是宇宙間永遠顛簸不破的真理。不好學的人，往往就只會人云亦云，別人怎樣說，自己只是盲目地跟隨而已。
在佛門中，那些自稱學佛卻又不好學的所謂佛弟子，如果內在剛強，也會使自己陷入瘋狂的境地。由於不好學的緣故，不聞思經論的緣故，不尋根問底的緣故，只憑自己主觀上的膚淺觀察，就認為「佛法原來如此」。其實，這些人心中所執持的觀點根本就不是佛法，而是極其低劣的連世間常人都不恥的謬見。例如，有人將學佛理解為是受了打擊之後逃避現實的一種方法;有人認為學佛就是學「什麼也不想，知道得越少越好」，所謂「實修」就是在什麼也不想中入定;有人認為既然萬法皆空，那就沒有必要取捨因果，自己想幹什麼就可以幹什麼;有人看到來漢地的有些活佛在吃肉，於是自己也放棄吃素的習慣，開始悍然咀嚼眾生的血肉;有人將依止上師的全部內含理解為以財物供養上師，而將向上師求學佛法之事遠遠拋在腦後;有人認為自己領了一本皈依證之後，頭上就似乎有了一道光環，所有那些沒有皈依的人，包括自己的家人，都是「罪業深重」之人;有人雖然聞思了少許佛法，但不用來修正自己，而是用來觀察別人的過失。執持上述種種謬見的人，如果「好剛不好學」，久久自然就會陷入瘋狂的境地，其瘋狂舉動會敗壞佛門，使佛法蒙受不白之冤。
格物致知的好學秉性實在太重要了!好學之人會時時處處實事求是地審視自己心中的觀點和想法是否合理，是否圓滿，是否和客觀事實有偏差，是否需要調整、改進和完善。古人說：「以銅為鏡，可正衣冠;以古為鏡，可知興替;以人為鏡，可明得失。」意思是說，觀察銅鏡可以幫助我們正衣冠，觀察古人的成敗可以使我們知道成敗之因，觀察別人對自己的反應可以使我們知道自己行為的正誤。又說「良藥苦口利於病，忠言逆耳利於行。」意思是說，猶如良藥雖然苦口但卻能醫治我們的病一樣，和自己觀點不一致的忠言雖然聽起來不悅耳，但是卻可以糾正我們思想的偏差，減少乃至去除我們言行的過失。所以，好學之人時時會保持著尊重事實、探求真理的好學的心態。好學者因內心的智慧越來越深廣圓滿之故，奉行真理的信心也會增上。《大學》中說：「知至而後意誠」，也即智慧圓滿之後就會死心塌地地按照真理辦事。在「知至、意誠」的基礎上所表現出來的「剛」是我們所要提倡的優秀品質，因為此時的「剛」可以迅速承辦自他的離苦得樂。
古人說：「泰山不讓土壤，故能成其大;江海不擇細流，故能成其深。」同樣，希求智慧的好學之人永遠都會學而不厭。孔子說：「生而知之者，上也;學而知之者，次也;困而學之，又其次也。困而不學，民斯為下矣!」意思是說，生下來就具有俱生智慧的是上等人，學習之後才獲得智慧的就稍微次了一點，因為遭遇種種痛苦和磨難而學習的就又次了一等，那些雖然遭遇痛苦和磨難卻不知道通過學習改變自己的人，實在是最下劣的人了!(「不學習的壞處」未完待續)
摘自《放生心語》(明如居士 著)