如來一代所說大小權實，偏圓頓漸，種種法門，無非隨機施教，對病發藥。及至法華會上，開權顯實，會三歸一。開跡顯本，示本壽量。舉手低頭，皆成佛道。治世語言，皆順正法。即一切法，顯示實相。即所迷心，示覺道體。凡一代時教之所以然，皆悉顯闡贊導，徹了無疑。普令上中下根，悉得開示悟入佛之知見，究竟暢佛出世本懷。猗歟妙哉。故其義理深固幽遠，不易測度。
傳至震旦，千餘年來，注者雖多，唯天台智者為得其宗。故以五重玄義，總釋經題。以因緣，約教，本跡，觀心，消釋經文，名為文句。可謂無義不顯，無機不被矣。又以止觀，發明行相。俾法華教行理三，徹底圓彰，了無餘蘊。以故在昔依之而修者，得道如林。至唐而荊溪尊者，以三大部文理深邃，不便初機。乃於玄義，文句，止觀，各撰注釋。注文句者，名文句記。昔者經疏記三，悉皆各行。初學閱之，頗費心力。宋四明道威法師，撮取文句及記，揉而錄於經文之下，名為入疏。俾學者不勞遍翻，即得明了，其利大矣。因茲流通中外。
元明以來，中國失傳。清光緒末，式定大師，請得東洋宏教書院新印藏經，內有此書。因交金陵淨戒寺滅盡師洋數百圓，令其刻板。滅師分作二十卷，樣本通皆寫完校訖。只刻成六卷，而滅師謝世，因擱置數年。(光)於民國八年，因刻安士全書等，自普陀來維揚，方知其事。意欲續成，苦無財力。有張瑞曾居士者，宿植德本，篤信佛乘。頗傷世道人心，日趨日下。謂非如來大法，莫能挽回。故於戒殺放生之事，則實力奉行。於戒殺放生之文，則多方流通。以及種種勸善格言，皆不惜巨資，刊刻傳布。唯欲同人，共推乾父坤母之心，各懷民胞物與之念。必期於己立立人，自利利他，同登壽域，鹹沐佛恩而後已。聞(光)至揚，頻來見訪。因以此告，企其成就。彼欣然允許，令(光)任其校對。奈其書傳久，錯訛甚多。初未詳視，意謂滅師校過，當無大訛。及刻出再校，方知遺漏甚多。因按文句及記，為之改正。其中每有字句不甚圓潤，似欠似贅，而於大意無所妨礙者任之。以板已刻成，不便修治耳。
所願閱是書者，各於自己一念心中，直下開示悟入佛之知見。則不負自己本具佛性。亦不負如來說經，智者造疏，荊溪述記，威師匯入，以及式定大師，瑞曾居士等流通也。刻既竣，遂敘其緣起雲。
《增廣印光法師文鈔卷第三》：「法華入疏序」
法華一經，義理宏深，功德廣大。開權顯實，授聲聞成佛之記。而散心念佛，及舉手低頭之善，亦作未來成佛之因。開跡顯本，示如來壽量無邊，而本地眷屬，及大士利生妙用，亦得跡本徹底全彰。普令一切眾生，同知永劫輪迴之幻苦，本具佛性之真心。從茲上慕諸聖，下重己靈，信願念佛，求生西方，以期永離五濁，速證無生，如藥王本事品所明。暢如來出世之本懷，作九界眾生之善導，其為利益，非佛莫知。以故凡讀誦受持書寫流通者，其功德亦非世間凡夫二乘所能測度也。
余常謂欲得佛法實益，須向恭敬中求。有一分恭敬，即消一分罪業，增一分福慧。有十分恭敬，即消十分罪業，增十分福慧。凡讀誦受持書寫之人，必須淨身口意，竭誠盡敬，如忠臣奉明主之聖旨，孝子讀慈親之遺囑，敬恭寅畏，不敢怠忽，則無邊利益，自可親得矣。若或漫無敬意，任性褻瀆，亦如近世儒者之讀儒書，絕無對越聖賢，不敢自安之想念，雖亦可以種未來得度之善根，其褻慢之罪，殊非淺鮮，固不可不為注意也。因契誠居士曹崧喬，敬寫此經，欲後之讀誦受持者，鹹得真實利益，祈余略序其意，故書此以贈之。若不以吾言為謬，其所得之益，非語言文字所能形容也。
《印光法師文鈔續編(下)》：「法華經寫本序(民二十二年)」
《華嚴》一經，王於三藏，末後一著，歸重願王。但宜尊重《華嚴》，不可小視余經。以諸大乘經，皆以實相為經體故。《華嚴》之大，以其稱性直談界外大法，不攝二乘等故。《法華》之妙，在於會三歸一，開權顯實，開跡顯本處故。台宗謂《法華》純圓獨妙，《華嚴》猶兼乎權。(即指住、行、向、地、等覺而言)然佛於《法華》贊《法華》為經王，於《華嚴》亦然。豈後世宏經者，必須決定於五大部，分出此高彼下，不許經經偏贊乎。修禪宗者贊禪宗，修淨土者贊淨土。不如是，不能生人正信，起人景仰。但宜善會其義，不可以詞害意。
節選自《增廣印光法師文鈔卷第一》：「復永嘉某居士書三」