第八十五問：「對佛法實際修、行、證的人非常稀有;佛教淪為『求名聞利養』、『求平安無災無病』乃至『求升官發財』的法門;正如一副對聯：『經懺可贖罪，難道閻王怕和尚?捐財能超生，豈非菩薩是貪官!』;最為痛心的是：『無廟不設功德箱，無寺不受香火錢』，名寺的高額門票致使無錢信徒常常臨其門而難以拜佛禮敬;隨佛所教的三乘菩提變成了『交易』。以上是『佛教世俗化』在世間的現狀。其次，『佛教世俗化』，還表現為：以佛教作為『心靈港灣』『心理按摩』等寄託;倡導『人間佛法』，曲解『佛法在世間，不離世間覺』之真義，重視色身之利養，輕視佛法『出世間』之意旨。這些都是佛教本來意義的淪落;遠離了解脫道與菩提道。複次，『佛教世俗化』，還表現為：『佛學研究』代替實際修行，深入經藏不是尋求如何出離生死苦海，如何走上成佛的道路;而是為了舉證某一論點。最後，如《楞嚴經》所說：『邪師說法如恆河沙』。各種邪教打著佛教的旗幟，大行貪慾之邪法，又如《楞嚴經》所說：天魔及眷屬常以『世界末日』、『天災人禍』等言論籠罩愚迷眾生。」對此疑者甚多，請為其開示一下，好嗎?
南無本師釋迦牟尼佛(三稱)
答：如此認知佛法，是觀察佛教所顯現象形成的觀點，不是觀察因緣所成知見;是學術討論名相所表示的辯爭，不是禪修密行所悟境界;是世俗世論心態所呈現的誤解，不是因果因緣所有實相;是我法執著塵入所對應的限量，不是一切皆空所具無為。雖對佛法稀有真修實證者，但仍有正法傳承人;雖佛教中有求名聞利養者，但仍有清淨梵行人;雖信眾中有求平安無災無病願，但仍為隨順世俗正求吉祥;雖大眾中有求升官發財心，但仍為善法可成就富貴。可回應一副對聯;經懺可贖罪，因為閻王敬功德!捐財能超生，緣為菩薩明因果!橫批當為;僧辦佛事!請僧人誦經悔業生功德，回向亡人追福報;善財供養三寶種福田是因，離苦得樂當然為果;法會莊嚴佛道場，三乘菩提當最上。還有，廟若不設功德箱，信眾則必失福田;寺若不受香火錢，大眾則必失法緣。那樣才最為痛心，不僅是佛門災難;人類文明心相連，將失慧炬震動天。高額門票變交易，地方人為綁佛教;招財進寶為旅遊，背黑鍋者吃瓜落兒。無錢信徒難禮佛，人潮湧動多觀光;佛教蒙冤世俗化，編輯輿論成現狀。這麼講法，不含被承包的寺廟，搞商業運作的法會，職業化假冒的僧尼，劫取十方佛財等諸事。
倡導人間佛教，是弘傳佛教文化，是倡導人類文明，講法對象為普通大眾;還是與其他宗教信眾心靈溝通的渠道，還是佛法在世間的重要基礎，還是與出世間法相輔相成的一個方面。在佛教四眾中，對人間佛教的主流認知，為隨順方便，語言文字意全面而如來實義不究竟，理悟即佛、名字即佛知一切法而法不了義;但各順緣方便，相互不爭論、不詆毀、不否認、不輕慢;皆知非法師之過，而末法時代眾生因緣善根如此。若明其教義法理實相後，倡導人間佛教，不礙四眾依法持戒清修而梵行，不礙精進禪行證悟出世間法而證道，不礙次第證得出世間智而覺有情，還為佛教正法中興創立了良好氛圍，還為佛教深入人心創造了有利條件，還為佛教與其他宗教和睦相處創建了往來橋樑。若不顧眾生因緣善根，將教義變成純而又純而又束之高閣，只重出世間行持與傳承，而忽略世間行作與普及，會被孤立於普通大眾之外，對佛教普度眾生的宗旨百害而無一利。故將人間佛教，盲目地定性為世俗化、曲解出世間法義、重利養而輕佛法、佛教本義的淪落、遠離解脫道與菩提道等，適用依據、評判標準、觀察角度、所下結論等，有點不高端、缺權威、失公允、少度量，應再慎獨斟酌為妥。
佛教參學，屬多聞方式之一，是理入佛門的一種方便，還是擇法辯法的一種契機，還是增益智慧的一種捷徑。依照佛門傳統，古今皆鼓勵參學，擁贊深入經藏。佛教方便法中，有理入與行入不同途徑，如何選擇理入與行入，應根據個人因緣而定，各有優勢，各有缺失;二者互不否定，互不排斥，最後還是殊途同歸，達到相互融通。佛學研究一詞，多為世論而用，也多是專家學者研究佛教與佛法的重要手段，然後以文化方式加以論述，形成多種流派與各自觀點，品評其中義理;再以相對思維，論證其思想是先進還是落後，衡量其是否有益於社會發展，或為形成某一理論提供舉證，或為解釋某一社會現象提供依據等。當下在四眾中，確有相當數量的人，學佛仍然停留在多聞上，而缺少無漏學的實際修行;但這並不是佛教世俗化的表現，也不能成為佛教世俗化的憑證。如何評判由佛教產生的一些現象，當有四依法，還有三法印與實相印，方為確切無誤，世人信伏。
至於「邪師說法如恆河沙」之說，實為以一切言行方式評判佛法的人，不正則邪，「離佛一字，即為魔說，」只能依法自我印證，或由明師依實相法印證。還有「各種邪教打著佛教的旗幟，大行貪慾之邪法」之說，可為「正教不興，邪教肆虐」，為邪教提供了可乘之機，大行貪慾即壞佛法，又壞世風;邪法既壞正法，又壞世法，給人類帶來無量災禍，且後患無窮;為佛教信眾所呵責，也為大眾所不受，還為國法所不準。還有「天魔及眷屬常以『世界末日』、『天災人禍』等言論籠罩愚迷眾生」之說，會給世人造成心理恐慌，破壞正常生活秩序，人為造作多種災禍，助推思想發生混亂等，為佛教戒律所禁止;在弘法利生中，只講因果法，不說恐嚇法，才為如戒法。但如此之說，與佛教世俗化無關，只能為眾生業習感召，當正法中興時，自然化解，佛風如初，世風如常。
另外，佛教屬於全人類共同財富，信眾遍及全世界各族人群中，在發展中有地域的不平衡性，還有不同民族的多樣性，還有不同歷史階段的差異性，還有不同業習因緣眾生的特殊性;故不能以一地域、一民族、一階段、一眾生，所顯示的各種現象、言行、因緣、知見，為唯一標準，來衡量佛教的一切法。因為證悟不同，則必知見不同;所以在諸法中，還是攝心為上。2016/4