《大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經》
若諸世界六道眾生其心不淫，則不隨其生死相續。汝修三昧，本出塵勞，淫心不除，塵不可出。縱有多智，禪定現前，如不斷淫，必落魔道，上品魔王，中品魔民，下品魔女。彼等諸魔亦有徒眾，各各自謂成無上道。我滅度後末法之中，多此魔民熾盛世間，廣行貪淫為善知識，令諸眾生落愛見坑，失菩提路。汝教世人修三摩地，先斷心淫，是名如來先佛世尊第一決定清淨明誨。是故，阿難，若不斷淫修禪定者，如蒸砂石欲其成飯，經百千劫只名熱砂。何以故?此非飯本，砂石成故。汝以淫身求佛妙果，縱得妙悟皆是淫根。根本成淫，輪轉三塗必不能出，如來涅槃何路修證?必使淫機身心俱斷，斷性亦無，於佛菩提斯可希冀。如我此說，名為佛說，不如此說，即波旬說。
又有
如寶蓮香比丘尼，持菩薩戒，私行淫慾，妄言『行淫非殺非偷，無有業報』，發是語已，先於女根生大猛火，後於節節猛火燒燃，墮無間獄。
《大寶積經》
「善臂，云何菩薩摩訶薩具足屍波羅蜜?。。。。。。自不邪淫，教人不邪淫，願不邪淫;。。。。。。。。是菩薩持不邪淫戒，欲令眾生得住無學不淫戒故。「
《佛說梵網經》
若佛子。自淫教人淫。乃至一切女人不得故淫。淫因淫緣淫法淫業。乃至畜生女諸天鬼神女。及非道行淫。而菩薩應生孝順心。救度一切眾生。淨法與人。而反更起一切人淫不擇畜生乃至母女姊妹六親行淫無慈悲心者。是菩薩波羅夷罪。
《佛說大方廣十輪經》
複次，善男子，菩薩摩訶薩終身遠離邪淫，一切眾生皆為欲流之所沉沒，而能施於無畏無嫉無熱惱害，於己妻色恒生知足，無非法欲。以是善根果報力故，若有宿世邪淫果報，六趣生死流轉諸有，自作教他見作隨喜，而令悉離諸邪淫輪，輾斷惡業令無有餘，乃至成菩提道，生於淨國無女人處，第一清淨，彼諸眾生皆悉化生，不從父母和合受身。善男子，是名菩薩摩訶薩第三輪也。菩薩摩訶薩成就此輪，乃至不捨一切願行。
《增壹阿含經》
聞如是：一時，佛在舍衛國祇樹給孤獨園。
爾時，世尊告諸比丘：「有四事行跡。云何為四?有樂行跡所行愚惑，此名初行跡;復有樂行跡所行速疾;復有苦行跡所行愚惑;復有苦行跡所行速疾。
「彼云何名為樂行跡所行愚惑?或有一人貪慾熾盛，瞋恚、愚痴熾盛，所行甚苦，不與行本相應，彼人五根愚暗，亦不捷疾。云何為五?所謂信根、精進根、念根、定根、慧根。若以愚意求三昧盡有漏者，是謂名為樂行跡鈍根得道者也。
「彼云何名為樂根行跡速疾?或有一人無欲.無淫;然於貪慾恆自偏少不殷勤，為瞋恚、愚痴極為減少，五根捷疾，無有放逸。云何為五?所謂信根、精進根、念根、定根、慧根，是謂五根。然得五根，成於三昧，盡有漏，成無漏，是謂名為利根行於道跡也。
「彼云何名為苦行跡行於愚惑?或有一人淫意偏多，瞋恚、愚痴熾盛。彼以此法而自娛樂，盡有漏，成無漏，是謂名為苦行跡鈍根者也。
「云何苦行跡行於速疾?於是，或一有人少欲、少淫，無有瞋恚，亦不起想行此三法。爾時，有此五根，無有缺漏。云何為五?所謂信根、精進根、念根、定根、慧根，是謂為五。彼以此法得三昧，盡有漏，成無漏，是謂苦行跡利根者也。
「是謂比丘有此四行跡，當求方便，舍前三行跡，後一行者當共奉行。所以然者?苦行跡三昧者難得，以得便成道，久存於世。所以然者?不可以樂求樂，由苦然後成道。是故，諸比丘，恆以方便，成此行跡。如是，諸比丘，當作是學!」
爾時，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
《增壹阿含經卷第十一》
「云何智者成就身三行?於是，智者思惟身行，無所觸犯。然復智者自不殺生，亦不教人殺生，見人殺者心不喜樂。自不偷竊，不教人盜，見人盜者心不喜樂。亦不淫泆，見他女色，心不起想，亦不教人使行淫泆;設見老母，視之如己親，中者如姊，小者如妹，意無高下。如是，智者身成就三行。是謂智者所行。如是，比丘，有此三有為之相。是故，諸比丘，愚者三相常當舍離。此三智者所行，不廢斯須。如是，諸比丘，當作是學!」
《大般涅槃經》
「復有說言：『無四波羅夷、十三僧殘、二不定法、三十捨墮、九十一墮、四懺悔法、眾多學法、七滅諍等，無偷蘭遮、五逆等罪及一闡提。若有比丘犯如是等墮地獄者，外道之人悉應生天。何以故?諸外道等無戒可犯。是故如來示現怖人故說斯戒。』若言佛說：『我諸比丘若欲行淫，應舍法服，著俗衣裳，然後行淫。復應生念，淫慾因緣，非我過咎。如來在世，亦有比丘習行淫慾得正解脫，或命終後生於天上。古今有之，非獨我作。或犯四重，或犯五戒，或行一切不淨律儀，猶故而得真正解脫。如來雖說犯突吉羅，如忉利天日月歲數八百萬歲墮在地獄，亦是如來示現怖人。』言波羅夷至突吉羅輕重無差，是諸律師妄作此言，言是佛制，畢定當知非佛所說，如是言說是魔經律。
《佛般泥洹經》端心莫念惡。莫思淫。有淫心者。不成阿羅漢道。夜臥淫慾態欲來者。當念女人惡露。淫意即解。恨怒心來。當念生在地上不久。法可久。
佛告諸比丘。依止毗舍離比丘皆悉令集以十利故為諸比丘制戒乃至已聞者當重聞。若比丘手自斷人命根。是比丘波羅夷不應共住。
《佛說方等泥洹經》又比丘有七覺意，則法不衰，當善念行：一志念覺，倚淨無淫，寂分散意;二法解覺，倚淨無淫，舍分散意;三精進覺，倚淨無淫，舍分散意;四愛喜覺，倚淨無淫，舍分散意;五一向覺，倚淨無淫，舍分散意;六惟定覺，倚淨無淫，舍分散意;七行護覺，倚淨無淫，舍分散意。如是七法，可得久住。
經藏毫無疑問的表明：讚嘆淫慾、說邪淫無罪的是魔說，佛子當謹記，並應該以報佛恩的心去勸化眾生遠離淫慾。
其實，在佛陀時代就有些人用自欺欺人的手段，想當然的認為邪淫無罪，這是掩耳盜鈴。
我們看看佛陀是什麼態度。
《增壹阿含經卷第四十七 @禮三寶品第五十》
聞如是：一時，佛在舍衛國祇樹給孤獨園。
爾時，茂羅破群比丘與諸比丘尼共相游處，然諸比丘尼亦復好樂共相游處。其有人民稱譏茂羅破群比丘者，是時諸比丘尼極懷瞋恚，愁憂不悅。若復有人毀訾諸比丘尼者，是時破群比丘亦復愁憂不悅。是時，眾多比丘告破群比丘曰：「汝今云何親近諸比丘尼?諸比丘尼亦復與汝交接?」
破群報曰：「我今解如來所說教誡，其有犯淫者，罪不足言。」
眾多比丘復告曰：「止!止!比丘，勿作斯言，莫誹謗如來言教!其誹謗如來言教者，罪咎不少。又復世尊無數方便說淫之穢，其有習淫，使無罪者，終無此理。汝今可舍此惡見，備於長夜受苦無量。」然此破群比丘故與交通，而不改其行。
爾時，眾多比丘往至世尊所，頭面禮足，而白世尊言：「舍衛城中有一比丘，名曰破群，與諸比丘尼共相交接，然諸比丘尼亦與破群比丘交接往來。我等往彼勸喻，使改其行，然彼二人遂更增益，不捨此顛倒之見，亦不順正法之業。」
爾時，世尊告一比丘：「汝往至彼破群比丘所，云：『如來喚卿。』」
爾時，比丘受如來教，即往到破群比丘所：「汝當知之：『如來喚卿。』」
破群比丘聞彼比丘語，即往到世尊所，頭面禮足，在一面坐。爾時，世尊問彼比丘曰：「汝審親近諸比丘尼耶?」
彼比丘對曰：「如是，世尊。」
佛告比丘：「汝為比丘，云何與比丘尼共相交接?汝今是族姓子，剃除鬚髮，著三法衣，以信堅固，出家學道。」
破群比丘白佛言：「唯然，世尊，我是族姓子，以信堅固，出家學道。」
佛告比丘：「非汝之法，云何與比丘尼共相交接?」
破群比丘白佛言：「我聞如來所說，其習淫者，其罪蓋不足言。」
佛告比丘：「汝愚人!云何說如來習淫無罪?我無數方便說淫之穢污。汝今云何作是語：『如來說淫無罪?』汝好守護口過，無令長夜恆受其罪。」
佛告之曰：「汝今且止!須吾更問諸比丘。」
爾時，世尊告諸比丘曰：「汝等頗聞吾與諸比丘說淫無罪乎?」
諸比丘對曰：「唯然，世尊，不聞如來說淫無罪。所以然者?如來無數方便說淫之穢污。設言無罪，此義不然。」
佛告諸比丘：「善哉!善哉!諸比丘，如汝所言，我無數方便說淫之穢污。」
爾時，世尊重告諸比丘曰：「汝等當知：若有愚人習於法行，所謂契經、祗夜、偈、授決、因緣、本末、譬喻、生、方等、未曾有、說、廣普;雖誦斯法，不解其義;以不觀察其義，亦不順從其法，所應順法終不從其行。所以誦斯法者，從欲與人共競諍，意計勝負，亦不自為己有所濟及，彼誦法已，則犯制限。猶如有人出彼村落，欲求惡蛇。彼若見極大之蛇，到已，以左手摩捫其尾，然彼蛇回頭螫蜇其手，由此緣報，便致命終。此亦如是，若有愚人玩習其法，十二部經靡不斟酌，亦不觀察其義。所以然者?由不究竟正法義故。
「於是，若有善男子將護玩習其法：契經、祇夜、偈、授決、因緣、本末、譬喻、生、方等、未曾有、說、廣普。彼人誦此法已，深解其義;以解彼深義之法，順從其教，無所違失。所以誦法者，不以勝負之心，與彼競諍。所以誦習法者，欲自纂修有察及。所以誦法者，果有所願，由此因緣，漸至涅槃。猶如有人出彼村落，求覓惡蛇。彼見蛇已，手執鐵鉗，先鑷其頭，後便捉項，不令動搖;設彼惡蛇回尾欲，害彼人，終無所至。所以然者?諸比丘，由其捉項故。此善男子亦復如是，誦習、誦讀，靡不周遍，觀察其義，順從其法，終無違失，漸漸由此因緣，得至涅槃。所以然者?由其執正法故。是故，諸比丘，其有解吾義者，當念奉行;其不解者，重來問我，如來方今現在，後悔無益!」
爾時，佛告諸比丘：「設有比丘在大眾中而作是說：『如來所說禁戒，我悉解了。其習淫者，罪蓋不足言。』彼比丘當語斯比丘：『止!止!莫作斯言!莫誹謗如來言說斯語，如來終不說此言。』若此比丘改其所犯者善;若不改其行者，復當再三諫之。設當改者善，設不改者墮。若複比丘隱匿其事，不使露現者，諸人皆墮。是謂，比丘，我之禁戒。」
爾時，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
所以，無論何時何地，無論什麼人，只要是讚嘆淫慾，或是說邪淫無罪的，都是邪魔外道，應當勸阻，實在勸阻不了，也千萬不要隨他墮落。