第九十一問：「末法是指佛教文化在傳承過程中，由於種種原因對經典的解讀越來越偏離本義，致使真義和精髓失傳，不能正確解讀經典，不解佛經真義，從而導致末法來臨。但是有人認為：只要有經典在，有經文在，就不會有末法，至於能否正確解讀在所不談。請問：僅憑有經典和經文在，就沒有末法了嗎?」您對此如何認知呢?
南無本師釋迦牟尼佛(三稱)
答：佛教經典住世，為教義法理住世，也為佛法住世，可代表佛教存在世間。而正法、像法、末法時代，是根據眾生因緣善根而確立，不是僅憑有無佛教經典住世而確立。佛教經典中有正法、像法、末法時代的論述，可實際行持、體現、代表不同時代的標誌是人心，是根據人在依法持戒修行過程中所具現象與特點來判定;而正法時代也有末法行人，末法時代也有正法之士;可當佛教經典不住世時，佛教也將滅盡，世間將進入無佛法時期。
末法時代，不僅在佛教文化傳承過程中出現了一些偏差，對戒法義理的理解、受持、踐行、證悟上也有偏離如來真實義的現象。在佛教文化上，只注重文化價值的商業利用，而忽略了教化人心向善的功能;只注重文化形式的學術研究，而忽略了滿足大眾心靈不斷需求的價值;只注重文化現象的認識理解，而忽略了植育人生善行理念的作用;只注重文化思想實用的效果，而忽略了培養人的道德品質的效應等。在佛教義理上，只注重在名聞利養上下足功力，而忽略了身心上真修實證的功底;只注重在功德名相上做諸善行，而忽略了依法持戒上的精進禪行;只注重在口頭功夫上的最上過硬，而忽略了清淨梵行上的禪定慧觀;只注重在以因為果式往生上的執著，而忽略了次第證悟道果上的實義功德等。還有，在佛門中也出現了一些亂象，雖產生原因有多種，卻嚴重的影響了佛教形像，侵擾損害了佛教法體;如毀破戒律、貪求安逸、借佛斂財、假冒僧尼等。諸如此等要素，才導致末法時代。
正法時代，有四個明顯特徵，圓融不可缺一;一是大乘經典住世;二是行人嚴持戒律;三是依法精進禪行;四是次第證得果位。大乘經典住世，為有福報智慧的大眾，擁贊護持佛教正法;並有信眾依教義法理修習，堅固發菩提心，行菩薩道，弘法利生，濟度有緣;如同植物，根深才能葉茂。行人嚴持戒律，為有信眾具足受戒、守戒、持戒、得戒，堅固依正戒行作，能從心地生善，心存正知見，重戒重於生命;並依戒廣種福田，增長菩提福德;如同種田，好地才長好苗。依法精進禪行，為有信眾能法行忘軀、修頭陀行、行持宴坐、靜處閉關等，日夜六時勤行為第一要務;並放下名相執著，都攝根不偶塵而得入正定，增長菩提慧德;如同精工細作，才能使苗茁壯成長。次第證得果位，為有信眾得體悟四加行法，身心發生本質變化，能開啟定觀慧門，證悟不同境界;並次第成就阿羅漢道、辟支佛道，或不取聲聞緣覺道果，成就菩薩道;如同糧食成熟，才能豐收入倉。
正法、像法、末法時代的確立，是相對而非絕對;即正法之中有像法末法，像法之中有正法末法，末法之中有正法像法。在佛法歷經二千五百多年的當下，雖為末法時代，還有正法像法存在;而且在眾生遭受劫難業報後，眾生因緣善根有所轉化，人心思善，眾樂善行，喜聞佛法，願求解脫，正法正在復興，像法也方興未艾。即使在正法隱沒後至佛法滅盡前的七千年時間內，仍有人隱行正法，而不顯正法，多為菩薩乘願再來，密行世間，不為無緣眾生所見，不為無福眾生所聞;也為世俗世論所不容，還為災禍遍起而避世，故佛不說那時有正法住世，只說有菩薩住世。2016/4