記得還是在去年(民國四十一年)的冬天，煮雲法師應《菩提樹》主編朱斐居士的稿約，他告訴我擬寫關於普陀山的文章，我當時認為這是吃力不討好的事，我就勸他不要浪費筆墨。
我所以這麼說，因為我的想法是：第一、寫普陀山的文章，裡面少不了人物、山水、風景，而在我的意思，我們中國人現在受了西洋的風氣和影響，終日沉迷在物慾的洪流中翻滾，對於山水風景能陶冶人優美而善良的性情的這句話根本就不相信，你寫出文章來，他當然也就無心欣賞。第二、寫普陀山的文章，當然是少不了發揚觀世音菩薩的聖跡與靈感，這樣又恐被人譏為不是外國的《天方夜譚》，也是中國的《聊齋志異》。為了這兩點原因，我不得不向我的這位老友下一個「不要浪費筆墨」的忠告。
然而，煮雲法師並未接受我的意見，他凡事只要問心無愧，往往是很固執的不接受別人的勸諫，我懂得他的性情，我看他執筆寫的時候，也就沒有再說什麼。
《菩提樹》第三期上他的文章刊出來了，我看了看題目《普陀山傳奇異聞錄》，我覺得這個題目很好，可是，說來是很對不起煮法師，內容說的什麼，我並不曾去看。
第四期、第五期的《菩提樹》，都隨著冬去春來的一月一月的出版，我雲遊在各地，很多人都向我提起煮法師寫的文章，他們都說寫得有趣、生動、活潑，無論是什麼人，只要他稍識幾個字都能看得懂。你如是說，他也如是說，說的人多了，我心想，我不能不另眼來看《普陀山傳奇異聞錄》了。
有一天，我把已出版的幾期《菩提樹》拿出來翻閱煮法師的大作，這一看把我的趣味也看出來了。
本來，煮雲法師和我早在十幾年前就成為最好的同參道友了。我在內地主編《怒濤月刊》和《霞光旬刊》的時候，他就是我們刊物的長期撰述之一，他的文章，我當然讀了不少。來台後，我負責了一個時期《人生》雜誌的編務，關於寫稿，當然我是不會放過他，後來，心悟法師主持《人生》的編務，常談到佛教里雖然有最高的文化和真理，但畢竟寫文章發揚的人太少，我就介紹他多向煮雲法師索稿。
煮法師在各地弘法的演講稿，就大批的問世了。我和諸位讀者們一樣，我也覺得他的文章談笑自如，風趣橫生，村言俗語，信手拈來。極不易懂得的佛理，他能很巧妙很通俗的表達出來給讀者明白易曉，僅僅這一點，也就夠人稱道的了。
雖然如此，我當初無論如何想不到《普陀山傳奇異聞錄》能得這麼多的廣大讀者的熱愛，寫到這裡，我知道我們中國人不是個個都沉迷於物慾的洪流中，他們實在都愛著我國的大好名山;我更知道，把觀世音菩薩的顯聖與靈感看作是《天方夜譚》中的海上奇遇，或是《聊齋志異》裡的孤鬼出現，畢竟為數是很少的。——因此我很高興寫下我的歉意!
現在，我很幸運的，煮法師把在《菩提樹》上已發表的以及未發表的原稿交給我，帶來台北印單行本，讓我有機會能從頭到尾的閱讀一次，真飽了不少眼福，增添了不少見聞。可是煮法師又要我替他寫一篇序，這倒是給他難住了我，推之再三，沒有辦法，那麼，我就來寫下一點我對於此書問世的觀感吧!
我們做一個中國知識份子，都知道中國有兩部偉大的文學巨著，這就是被金聖歎評為才子書的《水滸傳》和《西遊記》。一部《水滸傳》，把梁山一百零八名的好漢，講得活龍活現，他們呼朋引類，四海流亡，以及那劫富濟貧、替天行道的描述，不知多少人受了這本書的啟示，激勵了勇氣，不甘再受環境的束縛。這雖然在《宋史》上只有「梁山有水寇宋江等三十六人，被張叔夜一夜平之」的幾句話，而引申成我國的一部最偉大的文學作品，但它比什麼說教的書的影響還要大;一部《西遊記》，記述唐僧玄奘領了孫悟空等到西天去取經，雖然這部書寫得神奇怪誕，莫測高深，與正史《大唐三藏玄奘法師傳》相去幾千萬里，但玄奘法師的壯志苦行，冒險犯難，慈悲待人，犧牲為眾的精神，卻因這部書永遠深刻的留在人們的腦海里。正史的《玄奘傳》(曾被梁啓超譽為世界最偉大的傳記)里，玄奘雖然應該更偉大些，但那只是供給一些士大夫知識階級的人閱讀，與一般大眾並無關係。
我這樣說，並非貶低那些被人認為金科玉律的聖典，而是說有更多的人需要大眾讀物!需要他們能消化的精神食糧!
一本小書《白蛇傳》，把法海禪師的道力完全表揚了出來，使人人都知道和尚是降妖魔鬼怪扶助善良的;一本七欄位的《王氏女對金剛》和《目連救母》，把誦經的功德和輕慢三寶的罪過，劃分得清清楚楚;這些書的著者，可能不是出諸教徒之手?我們現在不必管他這些書是否有歷史或聖典的根據，但我國民間普遍的能知道善惡因果的報應，卻都不是因了他們讀過三藏十二部，或聽過什麼高僧大德的宣傳，而是因了受這些小書的影響!這是不容否認的事實!
我們不可輕視這些小書，這些小書給大眾的善良教育，實在勝過學校多多!
我們中國做弘法工作的佛教徒，專愛談玄說妙，引經據典。講佛法的時候，好象不談「色不異空，空不異色」，就顯不出自己的學問;寫文章的時候，不論「唯識所變，唯心所現」，就顯不出自己的才能。這樣一來，真正能向廣大民眾介紹佛教的，倒反而給那些著小書的作者有意與無意的做去了!
我們有心推動佛法大眾化的工作者，寧不慚愧?
煮雲法師見到了這一點，所以由他的口頭講的或文字寫的佛法，都是盡力的求其通俗，盡力的走向廣大的民眾。
《普陀山傳奇異聞錄》，把一般應機的佛教介紹給大眾，確是很可珍貴的資料!
我更應該要指出的，《普陀山傳奇異聞錄》這本書，決不可拿前面所說的《白蛇傳》、《王氏女對金剛》、《目連救母》等小書來相比的。因為那些小書大概都是由一些明清時代落第的文人信手寫出來的，有真正事實根據的成份很少，而現在這本《普陀山傳奇異聞錄》，書名雖然是「傳奇異聞」，而卻都是有事實可信的，有事跡可考的，這點我們是不能不特別注意的!
這是很遺憾很可奇怪的事，就是現時的人心，一提到菩薩的靈感，總有幾分懷疑;一說到菩薩的現身，總認為是神話。不信佛教的人如此，信仰佛教的人也有些犯了這個毛病。最不可寬恕的，就是對佛教已信仰並有相當研究的人，他的口頭上以及他的筆下，也不肯提及佛菩薩靈感道交的有形或無形的現身說法，他們也是怕被人譏為神話，這真是極大的錯誤!
我們翻閱藏經的時候，在藏經中可以讀到《賢愚因緣經》、《百喻經》、《經律異相》、《六度集經》等，那上面不都是記載的一些最奇奇怪怪的事嗎?假若把這一切都認為是神話的話，我真不懂，我們對宗教的信心和對宗教理想境界的仰望應該依什麼來建立?
說起神話來，世間上哪一件事不是神話?懷特兄弟沒有發明飛機的時候，假若有人說有幾千斤重的東西，能在空中飛行，這不是要被人認為是神話嗎?佛蘭克林沒有發明電話的時候，假若說相隔數千萬里的親朋能夠相對談話，這不是要被人指為神話嗎?畢竟，所謂神話者，就是我們自己沒有知道和沒有見到的事，但不能就說他沒有啊!
氫核子彈在大西洋上試驗，這大家都沒有見到的事，但大家都相信美國是有氫核子彈;觀世音菩薩在普陀山現身顯聖(其實整個宇宙中都有菩薩的現身)，這是很多人共見共聞的事，但沒有親自見聞的人就說它是神話，這不是很不懂事嗎?
本來，觀世音菩薩救人救世的因緣和方便，是有經文可作明證的，佛教里有一部偉大的經典叫做《大乘妙法蓮華經》，其中第二十五品《觀世音菩薩普門品》，就是完全說的觀世音菩薩。可惜，這一卷《普門品》，只是流傳盛行在已經走進佛門的佛教徒中，一些廣大的民眾卻不能從《普門品》中來認識大慈大悲的觀世音。
雖然，大眾沒法認識《普門品》中的觀世音，但他們卻又人人都知道觀世音，說起這個原因是很多的，別的我們不談，我們所要指出的就是我國民間流傳盛行著一本《觀音得道》，他們從《觀音得道》的這本小書中，人人都能道得出一點關於觀世音菩薩的故事，雖說那些都不是十分正確的。
《觀音得道》一名《大香山》，是說妙莊王有三位公主，大公主愛文才，招了一個文駙馬;二公主愛武才，招了一個武駙馬;三公主愛修行學佛，慈悲愛物，捨己為人，後來在大香山成了正果。這本警世的小書，雖然與經文中的觀世音相去太遠，但這本書後來編成話劇、電影，被這感化的頑愚，其數之多，誰又能否認它益世的價值?
關於觀世音菩薩，在佛典里不單是《法華經》中的《普門品》裡說到，在《般若經》、真言儀軌、《悲華經》、《觀音授記經》，還有淨土宗的經典、密宗的經典，都共同的崇奉尊敬觀世音菩薩，但為什麼一般人都只知道觀音菩薩的名字是叫妙善公主，而不知道觀音菩薩還有名字叫做「淨聖」、「大悲施無畏」、「正法明如來」、「金剛菩薩」呢?這就是說：《觀音得道》是大眾的讀物，佛經是學者們研究的古書，大眾的知識是從大眾的讀物里而來。今日佛教的流傳弘揚，是多麼需要創作正知正見的大眾讀物啊!《普陀山傳奇異聞錄》的發行問世，的確可以說是彌補了這個不足!
這一個時代，實在是混亂到極點，群魔亂舞，邪說風行，人心沒有皈依，精神沒有寄託，苦海茫茫，人生的歸宿在哪裡?天災人禍，如何才能解脫?這是蘊藏在每個人心頭的問題。有什麼辦法解決這個問題呢?答案只有一個，就是信仰觀世音菩薩!把自己的一切，皈投依靠給觀世音菩薩，明白觀世音菩薩是大慈悲、大智慧、大勇猛的示現，即使我們有什麼痛苦、災難、煩惱當前，只要我們一心不二，虔誠的信仰、稱念、禮拜，我們若有觀世音菩薩的慈悲、智慧、勇猛，觀音菩薩一定能解救我們。
世風日下，人心不古，這個世情澆薄的社會，實在要觀世音菩薩的精神才能挽救。我們中國的社會，從古以來，除了在都市上有現在所謂維持治安的警察人員以外，其他村鎮，幾百里內可能沒有一個警察官兵，社會的秩序和安寧，都是靠幾個寺院庵堂，幾尊佛菩薩的聖像，幾句善惡因果的佛理來維持，人與人之間，再有什麼不平，訴訟的事情發生，線香一把，佛菩薩像前一跪，也就可以化得煙消雲散了。這裡我的意思是說單靠政治、法律和軍警，是不夠維持社會倫理道德和安寧的，要使每個人都有宗教的信仰，都明白善惡因果報應，都把自己皈依佛和菩薩，這才是安定社會的最大要素。所以，在這些情形之下，每個人都有信仰觀世音菩薩的必要!
很遠的事實不談，即如現時住在台灣的陸軍總司令孫立人將軍的夫人張晶英女士等，都曾親口敘述過他們被觀世音菩薩施救過的事實，這些，難道還不夠叫我們來堅定信仰!
是的，我國人民多數是信仰觀世音菩薩的，我們從「家家彌陀佛，戶戶觀世音」的兩句話可以看得出來，不過，究竟懂得信仰觀世音菩薩意義和觀世音菩薩顯聖事跡的人並不多，讀了《普陀山傳奇異聞錄》，我想，我們會更進一步的認識觀世音菩薩了。
這一本《普陀山傳奇異聞錄》，不單是介紹菩薩的威德靈感，而且更好象把我們帶去普陀山親自遊覽了一次。普陀山是佛教的四大名山之一，屬於浙江省定海縣，古稱南海(因此，現在此書標名為《南海普陀山傳奇異聞錄》)。在揚子江錢塘灣之外，大約經線東六度又二十七分，緯線北三十度又十分，距離舟山本島東六十里，蜿蜒綿亙，縱十二里，橫六里半，周圍曲折，百里有餘。東控日本，北接登來，南橫閩粵，西通吳會，是我國東南的屏障，海港的重地。我們何幸生為中國人，若不知道我國這樣大好的名山，也枉在人間走一遭了。現在讀了此書，去過的人，可以再增一點了解;沒有去過的人，更可以飽飽眼福了。
我受煮雲法師之託，上來囉囉囌囌了很多，實在糟了不少篇幅，讀者們也許是厭煩了，因為大家目的是在看書，書中說的讓讀者們自己去領受比較更好，我到此就收住吧!
民國四十二年中秋節星雲序在宜蘭
1.開場白
在未寫本書以前，首先聲明一句，筆者不是普陀山的什麼嫡派子孫(即在山上剃髮的出家人)，同時也沒有拜法授記(山上有法派，即前山法派、後山法派之別。聽說法派的法子，還大於子孫派。要拜一個長老為法和尚，此為普陀家風)，我不過在普陀山掛了幾年清單而已(即普通朝山住客，無職無權)。後來因為曾在前寺客堂當了知客僧(任外交，應付遊客)，所以對普陀山的情形，比較沒有去過的人，稍為知道一點罷了。
二年前筆者參拜本省名勝佛教聖地獅頭山，在獅岩洞元光寺曾為該寺住眾談過普陀山傳奇的故事，並承慧峰法師事後筆記出來，預備在《覺生》上發表，不幸慧法師後來發生一點小障礙，把所有文稿之類，全部遺失了，慧法師對此事至今還引以為憾。這次《菩提樹》雜誌創辦人朱斐居士來信對我說：「本刊徵求四大名山風景片及勝跡紀文，關於普陀山的一切，當然法師是很熟悉的，祈專為介紹普陀勝跡和菩薩顯聖的奇蹟，著一長文，逐期在本刊發表。」朱居士要我與大家結結法緣，介紹普陀山名勝古蹟，以及菩薩在山顯化的奇異故事之類的事。在道理上我是佛教徒，為佛教為名山尤其為大悲救世的觀音菩薩，這是義不容辭和應做的工作。不過因為我赤手來台，關於普陀山的參考書籍，一本也沒有，無法動筆。憑一點傳聞記憶，談一點神異故事，未免有失名山尊嚴。而且在來台的大德中，也有不少是普陀山出家的法師，例如印順法師和慶規大德等。尤以慶規大德，住山數十年，關於普陀山的一切的一切，當然耳熟能詳，比筆者要知道百千萬倍，如果我寫得不三不四的，豈不把他們牙齒笑掉下來嗎?這倒不是筆者故作杞人憂天，乃恐事後被人家罵山門(即說壞話)說：「難道真的看不起我大唐無人嗎?你在普陀山只住了幾年，也來大談我們名山勝地，真豈有此理!」因為這是我們中國人的老習慣，做事無人，事後說現成風涼話的人，不知有多少在那裡等著。
這一段開場白，是筆者敬向先進大德們打招呼，我這個不登大雅之堂的東西，只能供讀者們茶餘飯後，消愁解悶，不是什麼窮經考古的論作，而是寫的「瓜棚豆架雨如絲，姑妄言之妄聽之」。有不對的地方，還請上座大德們原諒。內容我也不曾分門別類，和什麼層次先後。我是想到一點記一點，曉得一點寫一點，多采故事體材，少作高談闊論，而來說明從普陀山開山以來，各種傳聞記載奇蹟故事，以及菩薩顯化的感應，各種神異的事實，逐期在《菩提樹》月刊上發表，目的是介紹沒有到過內地的佛教同道們，以及到過普陀而沒有聽聞過的讀者們，使大家明了四大名山之一的佛教聖地——南海普陀山。