第六品正信希有分
---金剛經說什麼
【須菩提白佛言。世尊。頗有眾生。得聞如是言說章句。生實信不。佛告須菩提。莫作是說。如來滅後。後五百歲。有持戒修福者。於此章句。能生信心。以此為實。當知是人。不於一佛二佛。三四五佛。而種善根。已於無量千萬佛所。種諸善根。聞是章句。乃至一念生淨信者。須菩提。如來悉知悉見。是諸眾生。得如是無量福德。何以故。是諸眾生。無復我相人相眾生相壽者相。無法相。亦無非法相。何以故。是諸眾生。若心取相。即為著我人眾生壽者。若取法相。即著我人眾生壽者。何以故。若取非法相。即著我人眾生壽者。是故不應取法。不應取非法。以是義故。如來常說。汝等比丘。知我說法。如筏喻者。法尚應舍。何況非法。】
文喜和文殊
【須菩提白佛言。世尊。頗有眾生。得聞如是言說章句。生實信不。佛告須菩提。莫作是說。】
這是加進來的一個問題，我們把金剛經放輕鬆一點，當作是師生問答的記錄，或者當成一個劇本，不要像念書一樣死板，要把心扉打開一點去了解。現在佛告訴須菩提說，凡所有相，皆是虛妄，所以如果你夢中看到了佛，或者佛真的站在雲端上，那你就著魔了;那不是真見佛，你儘管拿石頭去丟他，拿金剛經打他，你可以說：是你說的，凡所有相皆是虛妄，若見諸相非相，即見如來，你跑來幹什麼?
當年有一個故事，一位非常有名的文喜禪師，從小出家，三十幾歲開始參禪，總不能開悟，於是他從南方三步一拜，拜到山西五台山文殊菩薩的道場。文殊菩薩是七佛之師，智慧第一，釋迦牟尼佛和許多佛菩薩，多生累劫都是他的弟子。所以大家求智慧、想開悟，都是三步一拜去朝五台文殊道場。也有人拜了三年兩年才拜到，為的是要見文殊菩薩。
話說這位文喜和尚拜到了五台山金剛窟，看見一個老頭子牽一頭牛，鬍子白白的，頭髮也是白的，請他到他的茅蓬喝茶，問他道：和尚你了不起啊!三步一拜是從那裡來的?文喜說南方來的，想求見文殊菩薩。老頭子說：南方佛教怎麼樣?他回答說：南方佛教痲痲胡胡，所以到這裡來，想求見聖人……你們北方五台山的佛法怎麼樣?老頭子說：龍蛇混雜，凡聖同居啊!
其實整個世界人類社會，都是有聖也有魔，都是龍蛇混雜，凡聖同居。文喜問道：五台山一共有多少出家人啊?這老頭子說：前三三與後三三。這一句話，千年來也沒人知道他講什麼，一般修道的人就講，前三三與後三三，這就是要人修氣脈呀!後面有三關，尾閭關、夾脊關、玉枕關。前面是印堂呀，守竅的靈門關，這裡是什麼關，那裡是什麼關，都是講這個。其實這個可以作話頭參，前三三與後三三就是禪宗的話頭。
那麼兩個人談到這裡，老頭子就問文喜佛法，這位文喜和尚卻答不出來;老頭子皺了一下眉頭，叫聲：均提，送客。茅蓬後面出來一個童子就說：法師你請吧!就把和尚送出茅蓬外了。這個文喜和尚正回頭要道謝，就看到文殊菩薩騎一隻獅子站在空中。
可嘆這位文喜，千里迢迢，三步一拜要見文殊，這時才發現原來與文殊菩薩當面對談而不自知，真是後悔莫及，痛哭流涕。以後，文喜發憤努力，終於大徹大悟。文喜悟了以後，到叢林下做苦工，就是部隊裡所稱的伙夫，大陸上禪林中就叫作飯頭。飯頭的工作很辛苦，一個廟子中千人吃飯，那個大叢林的飯桶，像我這種個子啊，站在鍋裡頭，從外面絕對看不見人。要煮一千多人吃的飯菜，所用的鍋鏟之重，如果沒有練過武功的人，拿都拿不動。所以少林寺學功夫，只要能燒三年飯，你武功就不得了啦!米要整袋倒進鍋去，要攪的時候，要有武功才能轉得動那個鍋鏟。文喜禪師因為自己悟了道，願意發心為大家做苦差事，行人所不能行，忍人所不能忍，這就是菩薩道。
有一天文喜在做飯的時候，文殊菩薩在飯鍋上現身，還是騎他那隻獅子，在飯鍋上跑圈。文喜看到文殊菩薩，就是當年在五台山金剛窟看到的那個老頭子，他拿起鍋鏟一邊就打過去，一邊嘴裡說：文殊是文殊，文喜是文喜，你跑來這裡幹什麼?你是你，我是我。文殊菩薩的那個化身飛到空中一笑，說：『苦瓜連根苦，甜瓜徹蒂甜。修行三大劫，反被老僧嫌。』苦瓜當然連根都是苦的啦，這個甜瓜當然連那個蒂都是甜的。修行三大劫數，連釋迦牟尼佛都是做過他的學生的，倒楣了，反被老和尚討厭。這說明凡所有相，皆是虛妄，反覆叮嚀。也就是禪宗祖師們後來說的：佛來斬佛，魔來斬魔的道理，這也是修行的無上秘訣。
燒佛的和尚
所以說，諸位千萬不能著相，一著相後來都變成精神病了，這是反覆請求諸位，也是警告諸位，不能著相的道理。禪宗到了後來，有一樁丹霞燒木佛的故事。
丹霞禪師是馬祖道一的大弟子，他已經當方丈了，冬天冷起來沒有柴燒，就把大殿上木刻的佛搬下來劈了，用來烤火。當家師出來看到了，嚇得說;燒了佛，這個罪過多大!有因果啊!奇怪的是，這個當家的鬍子、眉毛當時都掉下來，脫了一層皮。佛是丹霞燒的，因果反而到了當家的身上去，這是禪宗裡頭奇怪的公案，是有名的『丹霞燒木佛，院主(就是當家和尚)落鬚眉』的公案。這些道理都說明了真正佛法不著相的道理;所以各位用功的時候，千萬不要著相，一著相就嚴重了。
對於佛的這個說法，在第六品中，須菩提提出懷疑的問題了，他說：佛你這樣講了以後，將來有『眾生得聞如是言說章句』，聽到你這樣講，尤其金剛經這一種理論流傳到後世，『生實信不?』他們能夠相信嗎?一般人信佛都要著相，完全不著相能夠辦得到嗎?『佛告須菩提。莫作是說。』佛告訴須菩提說，你不要這樣看法，接著，佛就說預言了。
五百年後
【如來滅後。後五百歲。有持戒修福者。於此章句。能生信心。以此為實。當知是人。不於一佛二佛。三四五佛。而種善根。已於無量千萬佛所。種諸善根。】
這個話很嚴重，因為講到一切無相，不著相才是佛。如果落在鬼神相，一天到晚鬧那些境界，自己走入著相的路線，自找痲煩還是小事，已經落入了魔道事大。因此須菩提提出來問佛，他說你這樣講法，後代還有人真正懂得，能夠相信嗎?佛說你不要這樣看，當我死了以後，過五百年──為什麼講過五百年?佛在世的時候，叫做正法時代;佛過世以後是像法時代，就是有佛像有經典的時候;到了佛經都沒有了，只有迷信的時候，叫作末法時代。所以他說，等我過世五百年後，有人真正持戒、修福，多行善道，功德到了，他的智慧打開就可以相信這個話了。
佛說五百年後，重點是指後世，也有許多說法，針對五百年後這句話，多方研究推測論斷，在此不多作討論。
善行功德智慧
剛剛講到釋迦牟尼佛說，有人持戒、守戒、修福報，福報修成就了，才能得到無上智慧。一個人不要說智慧，生來能有一點聰明，都還不是一生一世的事。要想得到無上的智慧，不是求得來的，是修來的。要修一切的善行，一切的功德，才成就無上的智慧。這個智慧是悟得的，是持戒、修福而來的，守戒累積起來，加上諸惡莫作，眾善奉行的修福，才真正得到大福報的大智慧。佛在此特別提出來，在他過世以後五百年，有持戒修福的人，才能相信他的話。
五百年後文化演變更不同了，這是一個大問題。我經常跟青年同學討論這個問題，站在物質文明的發展來說，時代愈來愈進步;站在人文、道德、精神來講，愈來愈墮落，是退步的。所以我們現在講時代進步，是站在物質文明的立場來說的;佛法是從人文的立場來看時代的。遲五百年，人的智慧變得越來越低，到了末法時代，人十二歲就可以生孩子，腦袋非常發達，四肢和兩手兩腳越來越小，極聰明而沒有智慧，草木都可以殺人。換句話說，災難、病痛、戰爭隨時存在，這是末法的時候，現在還沒有到。
五百年後，有人真能夠行善修福，於此章句，能生信心，對於佛經中『凡所有相，皆是虛妄。若見諸相非相，即見如來』的說法，能夠註解，真的般若智慧才出來，這是非常難的事。一般人信仰宗教，都是注重在形式上，而且多半以有所求的心，求無所得的果。尤其我們看到廟子上拜拜的人潮，以前是十塊錢啦!現在充其量是一百塊錢，買一大堆香蕉、餅，一大把香，燒了以後又拜，拜了以後又磕頭，然後求神明保佑丈夫好、身體好、愛國獎券又中、生意發財、樣樣都好，然後還把香蕉帶回去慢慢吃。你們看!出這麼一點點本錢，那個要求多大啊!我如果是佛是神，是不會理這一套的。哼!你這個人自己都成問題嘛!花一點點本錢，要求一切都圓滿，達不到目的，還要講這個菩薩不靈，這個菩薩好當嗎?就像古人的一首詩，講這個天氣很難辦：
做天難做四月天，蠶要溫和麥要寒
出門望晴農望雨，採桑娘子望陰天
你說老天爺究竟該怎麼辦?人同天一樣更難，菩薩更是難上加難。兩家人打官司，兩邊人都燒香要幫忙，保佑他打贏，你說這菩薩究竟幫哪一邊好呢?你說菩薩是看誰的香蕉多一點，豬頭大一點來決定嗎?所以啊!這些都是宗教儀式，從心理學立場來研究，這是很滑稽的。我們經常聽人家講宗教儀式的，也只好寫四個字來形容，不可理喻!不可理喻!簡直不可理喻!嘴裡沒有辦法講出來，只好說對對對，你說的差不多啦!是那個樣子，慢慢來吧!將來再說吧!那個將來再說，也許是三大劫以後才再跟你講呢!就是說你現在聽不懂，只好三大劫以後再說吧!
現在佛說這個真理，是非常平凡而難相信的，他說後世有人對於平常的道理就是大道，信得過的要有大福報才行。這個福報不是世間的鴻福啊!所謂能生信心，可不是迷信，是理性上的正信。『以此為實』，認為這個是實在的真理。佛說你要曉得，將來世界上這樣的一個人，他不止是跟過一個佛兩個佛三個佛四個佛五個佛而種的善根;這樣的人，他也不是一生一世修智慧來的!他已於『無量千萬佛所』，不知道經過多少世，在這些有成就人前面學習過!『種諸善根』，他已經做了無量的好事，種了這樣大的善根，才生出這樣大的智慧。
淨信和無所住
【聞是章句。乃至一念生淨信者。須菩提。如來悉知悉見。是諸眾生。得如是無量福德。】
這樣的人，聽了我剛才所說的『凡所有相，皆是虛妄，若見諸相非相，即見如來』的這個觀念，他信得過的，甚至於一念之間生出來淨信。
這個要特別注意!淨信很難啊!它不是正信，而是淨信，乾淨，空靈，什麼妄念都沒有。心境清淨到極點，心地上的淨土，能夠生出淨信。假使有這樣一個人，一個生淨信的人，他已經是悟道了，已經到達真正無所住了，到達一念不生全體現了。金剛經開始叫你無所住，無所住就是一念不生全體現，這個才是淨信。淨信是要證得的，不是理論上了解。
佛說須菩提啊!我統統知道，我也親眼看見這一種人，當下已經得到無上的福德。拿現在的觀念來說，真正得救了，得到大福報，大功德了。佛說的只是這一句話，但是我們曉得，證得這個真理極難，達到這個智慧成就更難。
【何以故。是諸眾生。無復我相人相眾生相壽者相。無法相。亦無非法相。】
一個人到達了一念淨信，知道凡是有現象的都不是，而是一切無相，連無相也無。能夠這樣悟道的人，就得大福報。為什麼?因為此人現生已經到達了佛境界，他就是肉身佛了。為什麼說他到達佛境界呢?因為這個人已經到達無人相，無我相，真正淨信了。一念放下，當然無我相，也無人相，無眾生相，無壽者相。
這個四相是非常嚴重的啊!人生一切的痛苦煩惱，都是這四相來的。從心理學上來講，四相是四個觀念，也就是人類普遍的四種現象。每個人的我相都很重，尤其知識份子『我』的意見非常重。知識份子什麼都可以忍讓，假使碰到一個有學問有修養的人，你對他說讓開一點我坐好不好?他看看你，哼!這個蠢東西，好吧!看你可憐，讓你坐。這就是我相，因為『我』看你可憐，讓給你了;因為看到你不懂，懶得跟你講。所以知識份子的那個我見啊，當然同我現在一樣，是很厲害的。
人，處處落在我相，我相能夠去掉就差不多了。我相去掉了，當然無相，一切平等，看一切眾生皆是佛，看天下的男女都是父母，看天下的子女都是自己的子女。能夠作得到這些就是因為無我相，無人相，自然就做到無眾生相，平等，也無所謂壽者相;活得長，活得短是一樣。所以生死看得很通，壽夭同視，生死一條，這是莊子的觀念，生與死是一個道理，同早晨晚上是一樣，到了晚上啊，就要休息休息，不須要覺時戀夢夢戀醒的。『相』，在外境界是現象，在心理上是觀念，主觀的觀念。
下面兩個更重要，『無法相』，一切佛法及什麼叫佛法，都把它放下了，凡所有相，皆是虛妄，一切不著相，統統放下，這個是無法相。但是你要認為什麼都不是，一切都不是，佛也不是，不是的也不是，你又落在『是』上。什麼『是』?『非法是』，一切都否定，對不住，你又錯了，你又落在一個『對』上，這個對就是『無非法相』。換句話說，一切都不是，一切也是。
有人研究金剛經，認為金剛經是絕對講空的，錯了，無法相，亦無非法相。換言之，認為一切皆空也錯了，因為一切有也是它變的。所以，楞嚴經中佛說了兩句名言，『離一切相，即一切法』。離一切相，也就是『無法相』的註解;即一切法，也就是『亦無非法相』這句話的註解。離一切相，即一切法，一切離也離。所以金剛經並不是講空，它只是說在見道的時候，見法身的時候，是『凡所有相，皆是虛妄』。當我們起而行之，修行的時候，孜孜為善，念念為善，是不可以空的。
禪宗大徹大悟的大師們，解釋學佛人基本的道理說：『實際理地，不著一塵。萬行門中，不捨一法。』實際理地不著一塵是講本體;萬行門中，起而行之，在行為上是不能空的，念念都是有，諸惡莫作，眾善奉行，所以萬行門中不捨一法;樣樣都是有，不是空。這個道理，我們學佛的首先要清楚。下面再說第三重理由，它整篇裡頭，正面、反面，反覆說明，最后綜合起來產生一個結論。
【何以故。是諸眾生。若心取相。即為著我人眾生壽者。若取法相。即著我人眾生壽者。】
他說，什麼理由呢?假使一個人，心裡的觀念著相來學佛;譬如今天非來燒香，非來拜拜不可，就是著相。我們當學生的時候，正是破除迷信，推翻舊文化的時代，上廟子很想拜菩薩，實在不好意思，怕人笑我迷信。看看四顧無人的時候，趕快跪下去拜一下，立刻站起來表示我是不迷信的。有一次被和尚看到了，他趕快拿引磬『咚』一敲，把我嚇壞了，怕被同學們看見笑我迷信。後來我就問這個和尚，為什麼你要敲這個大磬呢?他說年輕人不知道，『燒香不敲磬，菩薩不相信，拜佛不放炮，菩薩不知道』。聽得真是啼笑皆非，這也算是一本經。實際上啊!杭州的廟子又多，這樣一拜佛，他敲一聲磬，口袋裡的錢就要跳出來了，非要給一塊不可;香油錢總要拿呀，所以他這個燒香不敲磬，菩薩不相信是有道理的。
我說拜佛為什麼要放炮?好像菩薩耳朵聾要把他吵醒才知道有人拜他。這個就是說著相，一切眾生心理上的信佛都是大著相，就是著於人相、我相、眾生相、壽者相。著相就不是佛法。有些宗教罵其他的宗教拜偶像，迷信，那麼他的正信又是什麼?他說不拜偶像，事實上還是要拜的，這就是著相了，就是取法相，還是一樣落在一個不是正信的觀念上。
【何以故。若取非法相。即著我人眾生壽者。是故。不應取法。不應取非法。】
這四段的反覆說明，反正你講空也不對，不是佛法，執著有也不是佛法，非空非有也不對，即空即有也不是佛法。這很難辦了，所以真正佛法是能斷金剛般若波羅密，要想悟道，是在這個地方，是要真智慧。
真非真
佛又很坦然告訴我們這是什麼道理，『是故。不應取法，不應取非法』。真正學佛不應該著相，也不應該不著相。這真是很難辦，這裡我講兩個故事，雖是笑話，但是其中有真理。
話說孔子絕糧於陳，學生就向老師建議，向對面那個有錢人借一點米來吃吧!孔子心裡很難受，好嘛!你們堅持要這樣，你們去借吧!誰去呀?子路向來是最衝動的人，子路就去了。敲開門，那個人問，你是對面那一批落難的人嗎?你既然是孔子的學生，一定認得中國字，我寫個字給你認，認對了，不要借，送米給你們吃，不認得，就不借，有錢也不賣。他寫了一個真假的『真』字，子路說，這個字你還拿來考我，這是『真』嘛!這個人把門一關說，你認不得，不借。子路吃了閉門羹，回去告訴老師，孔子說：我們到這一步，飯都吃不上的時候，你還認『真』個什麼!不應該認『真』了。這一句話講完，子貢說：老師呀!我去借。子貢當然比子路高明得多，又去敲門，老頭子出來又是寫這個『真』字。子貢想到剛才子路為了認真吃癟了，他就說這個是『假』字，老頭子更生氣，『碰!』把門一關。子貢跑回來跟孔子一報告，孔子說：唉呀!有時候還是要認『真』的啊!所以這個人很難做，認真不認真之間，很難拿準火候;所以不應取法，不應取非法，就是這個道理，就是講做人行為。
第二個是禪宗裡頭的故事，有兩個禪師是師兄弟，都是開悟了的人，一起行腳。從前的出家人肩上背著一根木棍子，上面一個鐵打的方方的，叫做鏟子。和尚們背著這個方便鏟上路，第一準備隨時種植生產，帶一塊洋芋，有泥巴的地方，把洋芋切四塊埋下去，不久洋芋長出來，可以吃飯，不要化緣了。第二個用處是，路上看到死東西就把他埋掉。這兩師兄弟路上忽然看到一個死人，一個阿彌陀佛阿彌陀佛，就挖土把他埋掉;一個卻揚長而去，看都不看。
有人去問他們的師父：你兩個徒弟都開悟了的，我在路上看到他們，兩個人表現是兩樣，究竟那個對呢?師父說：埋他的是慈悲，不埋的是解脫。因為人死了最後都是變泥巴的，擺在上面變泥巴，擺在下面變泥巴，都是一樣，所以說，埋的是慈悲，不埋的是解脫。
我們通過這兩個故事的道理，了解金剛經告訴我們的一句話，『應無所住』，『不應取法』。不應該抓住一個佛法去修，落在某一點上，就先著了相，就錯了。你說，我什麼都不抓，所以我是真正學佛法，你更錯了，有時候也要認真!所以，『不應取非法』。
何處是岸
【以是義故。如來常說。汝等比丘。知我說法。如筏喻者。法尚應舍。何況非法。】
這一段非常重要，佛吩咐弟子們，『以是義故』，由這個平常教你們的道理，『汝等比丘』，你們這些出家跟我的一千二百人，『知我說法，如筏喻者』，我的說法像過河的船一樣。筏就是木頭捆起來過河用的木排，你既然過了河就上岸嘛!過了河還把船背起來走嗎?沒有這樣笨的人。佛說：我的說法，都是方便，都是過河用的船，你既然上了岸，就不需要船了，所以我所說法，如筏喻者，這是個比方。『法尚應舍』，一切真正的佛法到了最後，像過了河的船，都要丟掉。『何況非法』，何況一切不是法呢!正法，如果最後舍不乾淨，還是不能成道的，何況非正法，更不能著相了。這裡佛講得非常徹底。
佛法傳到中國，常說苦海無邊，回頭是岸。岸在那裡呢?不須要回頭啊!現在就是岸，一切當下放下，岸就在這裡。
禪宗有個公案，有一個龍湖普聞禪師，普聞是他的名字，他是唐朝僖宗太子，看破了人生，出了家到石霜慶諸禪師那裡問佛法。他說，師父啊，你告訴我一個簡單的方法，怎麼能夠悟道?這個師父說：好啊!他就立刻跪了下來：師父啊，你趕快告訴我。師父用手指一下廟子前面的山，那叫案山。依看風水的說法，前面有個很好的案山，風水就對了;像坐在辦公椅子上，前面桌子很好，就是案山好。他這個廟子，前面有個案山非常好。案山也有許多種，有的案山像筆架，是筆架山，這個家裡一定出文人的;有些是箱子一樣，一定發財的。石霜禪師說：等前面案山點頭的時候，再向你講。他聽了這一句話當時開悟了。換句話說，你等前面那個山點頭了，我會告訴你佛法，這是什麼意思?『才說點頭頭已點，案山自有點頭時』。說一聲回頭是岸，不必回頭，岸就在這裡，等你回頭已經不是岸了。
有些禪師說：放下屠刀，立地成佛。就有同學問我，我說不錯啊!可是不是你啊!你們連刀子都不敢拿，拿起來怕割破了手。拿屠刀的人是玩真的，真有殺人的本事，大魔王的本事，是一個大壞蛋，但他一念向善，放下屠刀，當然立地成佛!你們手裡連刀子都沒有，放下個什麼啊!所以我們了解了這個，就應該懂得金剛經告訴我們，『法尚應舍，何況非法』的道理。
也許有人會說金剛經一切講空，既然空了，什麼壞事都可以做了。那可不然!善事都不可著相，何況壞事，壞事更不可以作了。下面是我當時所作有關這一品的偈子：
第六品偈頌
金雞夜半作雷鳴，好夢驚回暗猶明。
悟到死生如旦暮，信知萬象一毛輕。
『金雞夜半作雷鳴』，這一品佛告訴我們了生死的道理，這一句就是說，像我們睡覺一樣，一切眾生都在睡夢中，半夜聽到雞叫，把我們叫醒了。人生開悟的時候就是這樣，覺得自己從迷夢中清醒了。雖然在半夜三更迷夢中，卻被雞叫醒了;諸佛菩薩說法等於雞叫一樣，把我們叫醒了。
『好夢驚回暗猶明』，你不要以為自己悟了，你如果有個悟的境界，你還是大混沌一個。真正悟了的人，連悟的境界都不會存在，有一個悟的境界，你已經著法相了。所以說好夢驚回暗猶明。
『悟到死生如旦暮』，真正的了解了，悟了，悟到死生如旦暮，人生出來等於天亮了，睡醒了是活著，死了呢?夜裡到了，應該去睡覺了，死生一條，沒有什麼了不起。所以中國文化素來就講，『生者寄也，死者歸也』，能夠悟到死生如旦暮，你才能夠得到正信，真正相信了，相信什麼?
『信知萬象一毛輕』，宇宙萬有在莊子的觀念中是，『天地一指;萬物一馬。』這個天地就是這一指，整個宇宙萬有也就是這一指，就是這麼一點;萬象萬物就是這麼一馬，整個的宇宙萬有像一匹馬一樣，有馬頭，有馬尾，有馬毛，所以說宇宙萬有輕如鴻毛。現在我們了解了這個道理，如果我們真懂了這一品，就懂了『法尚應舍，何況非法』。換句話說，學佛的人都想了生死，怎麼樣是真正的了生死呢?我告訴諸位一句話：本無生死之可了，那才能夠了生死。
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