第六日以真俗二諦破除執見並述近時靈感
世人執空執有，妄生己見，故迷而不覺。世尊設教，欲令眾生破此二見，故特設一念佛法門，俾其從有而悟空，得空而仍不廢有。則空有二法，互相資助，得益乃大。況兼仗彌陀願力，故其力用，超過一切法門，而為一切法門之所歸宿也。
世有一種下劣知見之人，教以念佛求生西方，則曰，我等業力凡夫，何敢望生西方，但求不失人身，即足矣。此種知見，由不知眾生心性，與諸佛之心性，一如無二。但因諸佛修德至極，性德圓彰，眾生則但具性德，不能修德，即有所修，亦多悖性而修，反增迷悖之故。
又有一種狂妄知見人，教以念佛，則曰，我就是佛，何需再念佛。汝等不知自己是佛，不妨常念。我既知是佛，何必頭上安頭。此種知見，由於但知即心本具佛性之佛，而未知斷盡煩惑，圓滿福慧之佛。此種人若知性，修，理，事，不可偏執，力修淨行，則可遠勝彼下劣知見者。否則自誤誤人，將永墮阿鼻地獄，了無出期矣。
故執空執有之謬知，及下劣狂妄之謬見，皆惟念佛最為易治。以「是心作佛，是心是佛」，若不作佛，則不是佛矣。此二句經文，為破下劣，狂妄，二見之無上妙法也。究論佛法大義，不出真俗二諦。真諦，一法不立，即聖智所見之實體。俗諦，萬行圓彰，即法門所修之行相也。
學佛之人，必須真俗圓融，一道齊行。蓋因一法不立，始能修萬行圓彰之道。萬行圓彰，始能顯一法不立之體。今為求其易解之故，特說一喻。真如法性之本體，譬如大圓寶鏡，空空洞洞，了無一物。而胡人來，則胡人現，漢人來，則漢人現，胡漢俱來，則亦俱現。正當空空洞洞，了無一物時，不妨胡來胡現，漢來漢現。正當胡來胡現，漢來漢現時，仍然空空洞洞，了無一物。
禪宗多主真諦，即在萬行圓彰處，指其一法不立。淨宗多主俗諦，即在一法不立處，指其萬行圓彰。明理智士，自無偏執。否則寧可著有，不可著空。以著有，雖不能圓悟佛性，尚有修持之功。著空，則撥無因果，成斷滅見，壞亂佛法，貽誤眾生，其禍之大，不可言喻矣。
吾人念佛，先從有念而起。念至念寂情亡時，則既無能念之我，亦無所念之佛，而復字字句句，歷歷分明，不錯不亂，即所謂念而無念，無念而念也。念而無念，無念而念者，正念佛時，了無起心念佛之情念。雖無起心念佛之情念，而復歷歷明明，相續而念。但此功夫，非初心者所能遽得。若未到無念而念之功夫，即不以有念為事，則如毀屋求空，此空，決非安身立命之所也。
古之禪德，多有禮拜持誦，不惜身命，如救頭然者。故永明延壽禪師，日課一百零八種佛事，夜往別峰，行道念佛。況後世學者，可不重事修，而欲成辦道業乎。必能徹悟一法不立之理體，力行萬行圓修之事功，方是空有圓融之中道。空解脫人，以一法不修為不立，是諸佛所謂可憐愍者。蓮池大師雲，「著事而念能相續，不虛入品之功。執理而心實未通，難免落空之禍。」因事有挾理之功，理無獨立之能，故也。
故吾人學佛，必須即事而成理，即理而成事。理事圓融，空有不二，始可圓成三昧，了脫生死。若自謂我即是佛，執理廢事，差之遠矣。故當用力修持，一心念佛，從事而顯理，顯理而仍注於事，方有所得。如等覺菩薩，尚以十大願王，回嚮往生西方極樂世界，以期圓滿佛果。今以凡夫，而乃不自量，妄視念佛為小乘，不足修持，則將來能免入阿鼻地獄乎。
又念佛人，要各盡己分，不違世間倫理，所謂敦倫盡分，閑邪存誠，諸惡莫作，眾善奉行。若不孝父母，不教子女，是乃佛法中之罪人，如此而欲得佛感應加被，斷無是理。故學佛者，必須父慈子孝，兄友弟恭。己立立人，自利利他。各盡己分，以身率物。廣修六度萬行，以為同仁軌範。須知孝悌忠信，禮義廉恥，亦在六度萬行之中。
世之不信佛者，如戴有色眼鏡，以觀察萬物，紅綠色彩，由鏡而異，不能得各物之本色。故我等學人，切弗執持己見。如妄執己見，坐井觀天，一俟閻羅索命，方悟前非，悔之已晚。斯世澆漓，社會紊亂，天災人禍，環迭相生。欲謀挽救，須人盡敦倫盡分，孝親慈幼，大公無私，愛人若己方可。果能人心平和，世界自安，國難自息矣。
現在最大之禍患，即在於人存私心。私心之極，則但知有己，不復顧人，私偽詐欺，陰毒險狠，專恣殘酷，敲剔壓逼，無所不盡其極，斯世可成羅剎世界。其究亦必致天怒人怨，身燼家墟，而後已。世人多羨唐虞之治，熙熙氌氌。天下太平，而嘆今之世風頹喪，人心險惡。然一究其何以至此，實不外公與私而已。公極，則世界可大同，私極，即可至殺父公妻。若皆能破除私心，無相殘害，則唐虞三代之世，亦何難復見於今日哉。
昔普陀有一老僧走路，偶腳撞凳致痛，遂怒踢凳倒，且連踢幾腳。此種知見，即由任情我慢，絕不反省之所致。此見若熾，則充其所極，不難殺人放火，亦不以為過，反以為能矣。現在殺機更盛，殺人之具，亦日益巧妙。大劫當前，誰能倖免。惟有大眾一心修善，虔誠念佛，哀祈佛力之加被方可。
當滬戰時，閘北房舍，多成灰燼，獨一歸依弟子夏馨培之寓所，未被波及。即當戰事劇烈時，彼全家同念觀世音聖號所感，且最奇者，戰事起後第七日，其一家人始由十九路軍救出，及戰停歸家，室中諸物，一無所失。苟非菩薩之護佑，何能若是乎。蓋伊供職新聞報館已數十年，夫婦均茹素念佛甚虔。是知觀音菩薩大慈大悲，遇有災難，一稱聖號，定蒙救護也。
或曰，世人千萬，災難頻生，觀音菩薩僅一人，何能一時各隨其人而救之。即能救護，亦不勝其勞矣。殊不知此並非觀音處處去救，乃眾生心中之觀音，自為救之耳。觀音本無心，以眾生之心為心，故能應以何身得度者，即現何身而為說法。如皓月當空，所有水中，皆現月影，千江有水千江月。試問此月為多，為一耶。不可言一，萬水之月各現。亦不可言多，虛空之月常一也。諸佛菩薩之救度有情，亦復如是。其不得感應者，則由眾生之尚未虔誠，或太業重障深，非菩薩不為救護。如一池污濁之水，欲月顯現其中，何可得哉。明乎此，我等大眾念佛，猶有不正心誠意，懇敬而為之者，吾不信也。
山西聞喜縣一弟子葉滋初，偶騎騾行於大嶺間，一邊高峰，一邊深澗，雪凍成冰，騾滑而蹶，遂跌下澗中。適半崖有一株大樹，恰落在樹之枝間，竟得以無恙，否則粉身碎骨矣。此樹何由而有，亦可雲即觀音之所示現也。
又民國十七年，寧波蔡仁初，在滬開五金玻璃店，人極淳厚，與聶雲台善。雲台令其常念觀音，意防綁票，仁初信之。一日將出，己之汽車在門外，綁匪先以手槍趕去駕車者，踞坐其上。仁初一出即上車，車即開行，始知被綁。遂默念觀音，冀車壞得免。已而果輪胎爆裂，車行蠕蠕。再前行，油缸又炸破，車遭火焚。匪下車恨甚，向蔡擊三槍。而蔡三跳獲免，遂乘人力車歸。其年六月，因與夫人，同至普陀歸依三寶。
又張少濂，為某洋行經理，素不信佛。一日，坐汽車行於冷靜處，二匪以手槍逐去駕車者，謂張雲，速急開往某處。二匪各持手槍迫之。張默念觀音，行至熱鬧處，適有二人打架，巡捕吹嘯，二匪即跳下車逃去。蓋以張念觀音之故，致匪誤為巡捕將捉己也。其舅周渭石已先歸依，一日，請余至其家，少濂亦遂歸依。
又鎮海李覲丹之子，為洋行買辦。得吐血病二年，不時吐，即不吐時，痰中亦常帶血。一日，為匪綁去。覲丹畏懼異常，全家皆為之念觀音求救，並請法藏寺僧助念。後匪索銀五十萬元，李家只允五萬，匪魁謂非五十萬不可。但每說五十萬時，頭即作痛，後竟以五萬元贖回。且自匪綁去後，非但不吐血，連吐痰亦不再帶血。二年余之痼疾，竟由被綁而遂痊癒矣。以上所述感應事跡，諸位宜深信而亦力行，方不負今日之聽講也。
現在學佛之人頗多，但能深知佛法者猶少，外道之語，則每反多信之。江浙俗傳，謂念佛之人，血房不可入。以產婦血腥一衝，以前所念之功德，即都消滅故。故皆視作禁地，雖親女親媳之房，亦不敢進。甚有預先避居他處，過月余方敢回家者。此風普及滇黔，殊可怪異。不知此乃外道邪說，蠱惑人心，何可妄信。
憶在民國十二年，袁海觀之次媳，年五十餘，頗有學問，有二子二女。其長媳將生子，一居士謂之曰，汝媳生子，汝家中一個月內不可供佛，亦念不得佛，彼聞而疑之。適余至滬，來問以此事。余曰，弗信妄說。歸告汝媳，多念觀音，臨產仍需出聲念。汝與照應人，則各大聲念，一定不至難產，並無苦痛血崩等事，產後亦可無各種危險。彼聞之甚喜，不數日而孫生。其孩身甚大，湖南人生子必稱，重達九斤半，且是初胎，了無痛苦。可知觀音菩薩之大慈大悲力，不可思議。
平常念佛念菩薩，凡睡臥，或洗腳，洗浴時，均需默念，惟臨產則不可默念。因臨產用力，默念必致迸氣成病，此事極宜注意。須知佛力不可思議，法力不可思議，眾生心力亦不可思議，惟在人之能虔誠與否耳。
明高僧壽昌慧經禪師，生時頗難。其祖立於產室外，為念金剛經，以期易生。方開口念出金剛二字，即生，其祖因命為慧經，長而歸依，及出家，皆不另取名。其人為萬曆間，出格高僧。由此觀之，可知佛法之為益於世也大矣。念觀音菩薩於生產時，有如是利益，豈可為邪說所惑，而不信奉耶。
世人食肉已成習慣，但須知無論何肉，均有毒。是因生物被殺時，恨心怨氣所致。人食之，雖不至實時喪命，但積之既久，則必發而為瘡為病。年輕女人，於生大氣後，餵孩子奶，其孩每死，亦因生氣而奶成毒汁之故。人之生氣，非因致命之痛，毒尚如此。何況豬羊雞鴨魚蝦等要命之痛，其肉之毒，更可推知。余於十餘年前，見一書雲，有一西洋女人，氣性甚大，某日生氣後，餵其子奶，其子遂死，不知其故。後又生一子，復因生氣後餵奶而死。因將奶汁令醫驗之，則有毒，方知二子皆為奶毒死。近有一老太婆來歸依，余勸其吃素，告以肉皆有毒，並引生氣西婦毒死二子為證。彼雲，伊有兩孩，亦是因此死的。因彼夫性氣橫蠻，一不順意，即將她痛打。孩子見之則哭，彼即餵奶，孩子遂死。當時並不知是被奶毒死。其媳亦因餵奶，死一子。可知世間被毒奶藥死之孩子，不知多少。因西婦首先發覺，至此老太婆證之，才大明其故。故餵孩子之女人，切弗生氣。倘或生大氣，當時切弗即餵孩子。須待心平氣和，了無恨意後，再隔幾點鐘，乃可無礙。若當時，或不久即喂，每易致命，雖不即死，亦每成病，而不自知其故。
同此一理，牛羊等一切生物在被殺時，雖不能言，其怨毒蘊結於血肉中者，不知幾許。人食之，無異服毒。非特增殺業，招罪報於將來，現生亦多釀病短壽，誠甚可憐而可惜也。此事知者猶少，故表而出之，望大家皆能留意。由此以推，可知人當怒時，不獨其奶有毒，即眼淚，口唾，亦都有毒。若流入小兒口眼中，亦為害不淺。有一醫生來歸依，余問彼，醫書中有此說否，彼雲，未見。世間事之出常情外者頗多，不可盡以其不合學理而非棄之。例如治瘧疾方，用二寸寬一條白紙，寫烏梅兩個，紅棗兩個，胡豆幾顆，折而迭之，在瘧未發前一點鐘，男左女右，縛於臂膊上，即可不再發。此法甚效，即二三年不愈者，亦可即愈。非藥非符非咒，而能奇效如此，豈可盡以常理解之。
因知世間萬事，每難思議，即如眼見，耳聞，乃極平常事，盡人皆知者。但若問其眼何以能見，耳何以能聞，科學家將答謂，由神經作用。若再進問，神經何以有此作用，又何以有神經，則能答者恐少矣。佛法中亦有不可思議，而可思議者，有可思議，而不可思議者。神而明之，存乎其人，不可概以常情測度之也。