一個人，如果通過學佛擁有了真正的廣大慈悲，他的心懷是包括無量無邊諸佛世界，那麼他就是大士菩薩，可以遊行十方世界，做方便教化，可以成為無量眾生生死依靠，自然也可以擴大心量，突破當下格局，超越自我，進入一片新天地。那麼如何才能擁有真正廣大的慈悲心?
1.慈悲的基礎——見悲
都說發慈悲心，可是這個慈悲或許不真、或許是錯、或許是和發心截然相反的，為什麼會這樣呢?因為慈悲的格局不同。相對人道和天道的慈悲而言，很多是見悲。見悲就是你看到了悲傷的事情，或者很值得可憐的事情，能生髮的慈悲心，而在沒見到的時候，好像世界就沒有壞事一樣，這種程度的慈悲心大量充斥於這個世間，不只人是這樣，天人也是這樣。
在經文裡記錄過這樣一位天子五衰相現了，聽到聲音說他壽命要終了，將會投生惡道受很大的痛苦，最後墮落地獄，他非常害怕，就去求問天王。
天王說：「這個我也沒辦法幫你，你只能求佛了。」
彼天子就跑去求佛，問佛如何才能增加天人的壽命。
天人有很大福報，有很大神通，為什麼他不能提前知道身後之事呢?乃至都要落入極重惡道都瞭然不覺?就是因為只有見悲的這個水平的慈悲格局。只有自己真的受了苦了，才害怕，才跪倒爬起地求爺爺告奶奶的，這是苦觸痛了他的求生欲望，這也是苦敲響了一下無常警鐘。
正如四種馬的例子，其中最劣等馬，對它揮舞鞭子是沒有效果的，就算鞭子掃過身體，它也不會去跑一跑，就算鞭子沉重地打在身上了，也才勉強跑兩步，不痛了就又不跑了。對於此等劣馬，只能是馬刺和棍棒鞭子不停的招呼著，這個馬才不會停下來。
如果我們見到的事情能激發我們的真心真感，這都是好的，可是就是這個水平的要求，各位能做得到嗎?我們每天在人世間行走，一天能接觸到幾萬條的新信息，可是一天下來，我們幾乎沒有一條信息能抽出來，因為我們心不在這裡，所以幾萬條新信息和沒有是一樣的，被我們主觀忽視禁止丟棄了，這就使得我們越來越痳木，靠著過去的經驗習慣去判斷行走以後的路程。越走下去，就越固執，乃至越剛強，這個狀態和當下的末法眾生狀態有多大的區別呢?如果我們不能從痳木里跳出來，必將被痳木吞噬，就像著名的涼水煮青蛙的例子一樣，等青蛙意識到危險了，它已經沒有能力逃脫了，這就是痳木使然、大意使然、或者說傲慢使然。
為什麼從鮮活的生命歷程里，我們無法獲得充足有力的養分呢?就是因為我們被生活痳木了，失去了應該擁有的敏感度，就像很多人失去了感動，多年來就沒有被某一個小小事情促動過，就沒感動過，就沒有忽然間怦然心動、潸然淚下的，這樣的人越來越多了，我們是不是這樣呢?或許我們就遊走在這個半死人狀態的邊緣，一腳門裡一腳門外地踱步走。各位想一想是不是這樣?這個局面如何打破啊?或許有人不希望打破這痳木的局面，因為有痳木的靈魂是可以享受慵懶的，所以我希望各位，是那個要逃諸升天的，而不是希望自己被困在這些里，最後還不知道什麼情況就被煮開了。
2.如何去保護乃至發揚見悲?
如何打破這個局面?一定一定要善用我們僅有的見悲。雖然見悲和佛菩薩的大慈大悲、真正廣大慈悲不是一回事，可是有見悲起碼可以撬動這沉悶的靈魂。在親歷親聞的事件里，乃至公共事件中，是否能很好地保護見悲，就像弱小的火苗在風中搖曳，說滅就滅。保護好見悲，就是保護好那個還很脆弱的火苗，就是在保護隨後我們將被火光影響的未來。
如何去保護乃至發揚見悲?當我們看到一個事情，比如一個公共事件里很多人殞命當場，或許我們沒有在現場，可是現在的媒體信息流就相當於是我們的眼睛，媒體看到了，我們也就看到了，看到了那麼悲傷的事情，那麼多家庭的離散，那麼多的人天永隔，那麼多的不捨牽掛，我們無動於衷，這合適嗎?
有的人說：我學佛，我要學會放下，要學會看開，要學會不著;有的人會說：不能讓自己太容易感動，很容易著了悲魔。可是各位，慈悲心沒有啊，悲魔找你是不是很浪費啊?慈悲心沒有啊，學佛不會有進步的，不可能有大乘的結果的。悲魔千辛萬苦的潛伏在你這，是否你在侮辱魔的智商啊?說句白話，你若沒修持，鬼都瞧不上你，更不要提魔了，你若是什麼修持都沒有，魔理都不會理你;你若沒有點希望，你的那些怨親債主會在你死的時候成排結隊地來恭喜你，在此之前不會開放溝通視窗，若是有眾生願意溝通了，那是人家已經原諒你在前了。
慈悲心是撬動這一切的關鍵，是改變這一切的關鍵，是從散漫怠惰轉到精進的關鍵，也是修學大乘的關鍵。可是這個東西不容易起來，就更不要說菩提心了，慈悲心都沒有，說有菩提心那也是假的。想落實好慈悲心，必須先從見悲著手，這是我們當下能落腳的地方，你看到一個事情，路上的小貓小狗小動物被碾壓死了，你會很厭惡地離開，還是會想一想，這一個鮮活生命的消隕是多麼快速無常的?是否會想一想，這個小動物也是有情眾生，有他自己的種種情緒、恐懼貪愛?是否會想一想，這個小動物也是有父母、有夫妻或者有孩子的?推己及人，是落實見悲的手段，各位可以試試。
3.推己及人，見其生不忍聞其死
現在中國人的基礎格局存在問題，二百年前起碼也是三教鼎立、共撐文化大局，三教間互通有無、相互影響、相互吸納，可是現在呢?想吸納都不容易了，想接觸到純正精粹的內容，已經很不容易了。很多很多基本的為人處事、思維模式都丟棄了，這是為什麼現在大乘佛法要靠儒家的原因，也是為什麼老法師提倡推行了十年儒家、又轉頭開始推道家的太上感應篇的原因。你能接觸佛法了，這不容易，應該好好珍惜;你進了這個群，聽我叨咕叨咕、磨嘰磨嘰，這不容易，也應該好好珍惜，為什麼?我不想鼓吹自己什麼，但是你們在幻海迷局Q群里跟得上群里的分享，半年就會有很大的進步，若你們能跟上幾年，就相當於自己學了十幾、二十多，可能更多。生命很短暫，應該做有效的事情，在群里跟著分享節奏，就是有效率的事情。
推己及人是儒家的思想，是建立在修身齊家後、治國平天下的理想抱負里，儒家小和大的區別就在這一塊，值得讚嘆的是老吾老幼吾幼，值得讚嘆的是居廟堂之高則憂其民，可是很多學佛人，這點心量也沒;值得讚嘆的是見其生、不忍其死、不忍食其肉，所以君子遠離庖廚這種血腥殺戮的地方，可是很多學佛人依然沒有這個心量，有的人以我初一、十五吃了兩天素，好像就有了天大的功德，這個心啊，真被雷碎了!
看到那麼多悲傷的事情，想一想有很難嗎?想一想那個生命和當下的我，如果互換了角色會如何，這很難嗎?各位可以試試這個方法，所以你會心疼那個年紀輕輕就坐在輪椅上的人，也會心疼那個在後面步履蹣跚推著前進的人，會心疼那個輪子前的台階，這個心有了，你才能跑過去幫一把、扶一下。本來人就應該有這種互助的精神，可是斷檔了，這個理由一直是非常冠冕堂皇的，所以現在弄得要說佛教里的道理，非得和個人利益掛鈎，不掛鈎我們就不前進，這種情況我不喜歡、不樂見。可是又不說不行、不依靠不行，回頭想一想佛陀智慧無上，也在用這個利鉤，菩薩神通無量，還是在用利鉤，雖然我不喜歡總拿利益牽著，就像拿胡蘿蔔趕驢一樣，可是我也沒啥好手段，看懂了就延續，但是利鉤確實效果很好，這只能說人的格局有問題，所以真是事不關己高高掛起啊!
我們推演這個見悲，換到自己的身上，能更深刻地體會生死無常，這個見悲就是有收穫的;如果我們不懂得互換，發生在別人身上就是別人的，和我一毛錢關係沒有，這就像我們在看電視一樣，可是各位真實事件是共業招感而來，不是電視劇編撰很辛苦的局面。
待我們對見悲的理解和運用更多了，當你有他心通，當你有他身通，這些就會忽然間有了，或許你不知道這個反應是什麼，可以問我。如果機緣合適我就告訴你是什麼，如果機緣不合適我就捂兩天再說。你有了這些，或許還不知道，但是在使用上就會出現很大的幫助，你會隨便的一句話就能給人當頭一棒，你會很隨意的一句玩笑就能讓人火冒三丈，你能很簡單的一個動作就知道對方是什麼想法，但是我不想窺探這些，我不想知道這些，我不願意涉及這些，除非你在學佛的路上，必須使用這些去解決問題。
在這基礎上，若抬高些，佛菩薩的無緣大慈、同體大悲，起碼同體的悲可以通過鍛鍊慢慢感受，而無緣的慈就需要我們通過落實教義，真正懂得我們和眾生間的關係，才能觸發的。如果這兩個我們都有了，這個慈悲勉強算是真的，但是能不能算是大慈悲、廣大慈悲，這又不好說了。
4.提升自已，落實慈悲心
慈悲可以泛存在六道眾生間，雖然說是平等，可是若真平等便無慈悲可言。如果是真平等，那麼你和我是一樣的，我能給你什麼呢?我什麼也給不了你;同樣，我能幫助你什麼呢?我什麼也幫助不了你，這是正平等，這個只能說在聖諦可以說，但是面對大眾不好使，還得靠俗諦來。降到俗諦了，在慈悲的客群上去平等，這就降低了一個高度，而不是我和眾生間本就平等了。降低了一個高度，必然形成壓力差，形成高低的不同，若想實施慈悲，就是從高處傳遞到低處的情況。如果我沒有高，我沒有東西傳遞，我沒有辦法幫助，那麼我能慈悲誰呢?被我慈悲的人混得都比我好，他們慈悲我還不錯，我怎麼可能慈悲他人?所以你想慈悲他人，你想幫助他人，你得先自己有力量，對不對?你得先有能幫助人的能力，對不對?修持自己、提升自己，這就是以後落實慈悲心的重要技術保障、重要的基礎保障。有的同修會自己發現：當身邊有人需要幫助，我們用佛法給對方講，對方不那麼容易接受，講的時候發現自己言辭和內容掌握得不牢固，講的時候發現自己語言跟不上、言辭不搭，說的話沒有真正把重要的點暴露出來。因此，你想幫助他人，先得自己具備一定的能力，才能做到力所能及的幫助。
5.慈悲心與菩提心
慈悲心泛存在六道眾生間，這不算是佛法里獨有的，可是菩提心就不同，菩提心是佛教專屬概念。大乘的基礎是慈悲心，但是大乘的標準標誌是菩提心，得有救度眾生離苦得樂的心行，這個慈悲心才能算做菩提心。菩提是智慧、是解脫、是彼岸、是度生死、是清淨無染、是涅槃、是寂滅真常;菩提心就是一我們自己獲得如此，二使得眾生獲得如此。我們知道大乘聖人起步就是菩薩，菩薩翻譯過來叫做覺有情，包括兩種：狹義菩薩是自己覺悟並能覺悟有情大眾，這是嚴格意義的真菩薩，另一種是在有請眾生中覺悟的，這是廣義菩薩，就是泛泛的叫做菩薩。覺有情的這兩個和菩提心的這兩個就能對上號了，你是自己可以做到，還是可以幫助大眾做到呢?這就是菩提的體量本質大小的問題了，所以地藏菩薩的那種：都成佛了我再成佛，這種菩提是大菩提、究竟菩提心，而很多人的那種：我先往生極樂去，然後我學好了，再來度你，這有緩兵之計的嫌疑。這一段生死里，我們學佛了，都還沒有到七老八十明天就死的吧?那餘下的路怎麼走?在臨終前的路怎麼走?我不希望告訴你們，發心往生極樂，這是各位必須拿到手的，但是我希望你們在往生極樂前能幫助更多眾生同生極樂，而不是你獨來獨往。
極樂是大乘匯集的地方，不是小乘人、狹小自私的人容易去的，你越想去就越應該放下自私，才越容易契合大乘的境界，才合適說：我學佛了，學的是大乘佛法，學的是大乘淨土法門。幫助眾生解脫到什麼程度?這是菩提的高低不同，但是起碼也是要生三善道、離三惡道，這是最最起碼的最低保障，然後是出輪迴了，再就是登聖位，當然終極目標一定是究竟成佛了，這是菩提的終點，是被菩提眾生的終點，也是我們施菩提眾生的終點。
摘自人間天新浪部落格