作者不染，2009
為在家弟子略說三歸五戒十善義
印光大師著
凡夫白話譯
印光大師的『為在家弟子略說三歸五戒十善義』，把學佛修行的基礎，很清楚明白的說出來，可以讓在家眾隨時檢點身心，步步踏實做去。則往後的修行，會如順風揚帆般，快速而無障礙。
為在家弟子略說三歸五戒十善義
悲哉眾生。從無始來。輪迴六道。流轉四生。無救無歸。無依無托。若失父之孤子。猶喪家之窮人。總由煩惱惡業。感斯生死苦果。盲無慧目。不能自出。
可悲呀眾生，從無始劫以來，就一直在六道裡面輪迴，一直在胎生、卵生、濕生、化生裡面打滾。沒有人可救助，沒有人可皈依。沒有依靠、沒有託付。好像失去父母的孤兒，好像喪失家庭的窮人。而這一切，全都是由於煩惱惡業的緣故，才會感受到生死的苦果。由於瞎眼，沒有智慧之眼，所以才無法自己脫出生死的苦果。
大覺世尊愍而哀之。示生世間。為其說法。令受三歸。為翻邪歸正之本。令持五戒。為斷惡修善之源。令行十善。為清淨身口意三業之根。從玆諸惡莫作。眾善奉行。
偉大覺悟的世尊，因而憐憫哀念眾生，於是就示現出生世間，為眾生說法，使眾生得到三皈依，以作為反邪歸正的根本。又教眾生受特五戒，以作為斷惡修善的源頭。同時又教眾生要行十善法，以作為清淨身口意三業的根本。從此能夠諸惡莫作，眾善奉行。
三業既淨。然後可以遵修道品。令其背塵合覺。轉凡成聖。斷貪嗔痴煩惱之根本。成戒定慧菩提之大道。
身口意三業清淨了之後，就可以遵守佛陀的教誨，修行道品。以便背棄塵勞，合和覺悟，從凡夫轉成聖人。把煩惱的根本貪嗔痴斷除，以成就菩提大道的戒定慧。
故為說四諦十二因緣。六度。三十七助道品等無量法門。又欲令速出生死。頓成佛道。故為說念佛求生淨土法門。使其不費多力。即生成辦。
因此，佛陀為眾生說四諦、十二因緣、六度、三十七助道品等的無量法門。又為了要使眾生能很快的超出生死，立即成就佛道。於是就為眾生說念佛求生淨土的法門，好讓眾生不須要費太多的力氣，這輩子就辦得成。
噫。世尊之恩。可謂極矣。雖父母不足譬。天地不足喻矣。不慧受恩實深。報恩無由。
唉，世尊的恩德，可說是到達了極點。雖然是父母和天地的恩德，也是比不上的。我這個沒有智慧的人，受佛陀的恩典實在太深了，簡直無從報答起。
今汝等謬聽人言。不遠數千里來。欲以我為師。然我自揣無德。再四推卻。汝等猶不應允。今不得已。將如來出世說法度生之意。略與汝等言之。並將三歸五戒十善。及淨土法門。略釋其義。使汝等有所取法。有所遵守。其四諦。乃至三十七助道品等。非汝等智力所知。故略而不書。汝等若能依教奉行。便是以佛為師。何況不慧。若不依教奉行。則尚負不慧之恩。何況佛恩。
你們等人錯聽了別人的話，不遠數千里來，想要拜我為師。然而我自知沒有品德，再四推卻，而你們仍不答應。現在逼不得已，我只好把如來出生世間是為了要說法度眾生的秘意，大略告訴你們。同時也把三皈、五戒、十善及淨土法門，略微向各位解釋。好使你們有所取法，有所遵守。 至於四諦，乃至三十七助道品等法門，就不是你們的智慧和能力所能夠知道的，所以我就省略不寫了。你們若是能夠依照佛陀所教誨的遵奉而行的話，就是以佛陀作為老師，更不必說是以我為師了。若是不依從教導去做的話，那就連我的恩都辜負了，更不用說是佛陀的恩典了。
三歸依
一歸依佛。 二歸依法。 三歸依僧。
一、皈依佛 二、皈依法 三、皈依僧
歸者歸投。依者依託。如人墮海。忽有船來。即便趣向。是歸投義。上船安坐。是依託義。生死為海。三寶為船。眾生歸依。即登彼岸。
皈是皈投的意思，依是依託的意思。好比有人掉到海里，忽然有一艘船出現，於是這人就向船的方向游去，這就是皈投的意思。這人上了船，安坐船中，這就是依託的意思。生死好比是大海，三寶就是船。眾生皈依三寶，就是登船安坐，最後就能抵達岸邊。
既歸依佛。以佛為師。從今日起。乃至命終。不得歸依天魔外道。邪鬼邪神。
既然皈依了佛，就要以佛為師。從今天開始，一直到命終，都不可以皈依天魔外道或者邪鬼邪神。
既歸依法。以法為師。從今日起。乃至命終。不得歸依外道典籍。法、即佛經、及修行種種法門、典籍、即經書也。
既然皈依了法，就要以法為師。從今天開始，一直到命終，都不可以皈依外道的典籍。所謂法，就是佛經及種種的修行法門。所謂典籍，就是經書。
既皈依僧。以僧為師。從於今日。至命終時。不得皈依外道徒眾。
既然皈依了僧，就要以僧為師。從今天開始，一直到命終，都不可以皈依外道的徒眾。
五戒者
一不殺生。 二不偷盜。 三不邪淫。 四不妄語。 五不飲酒。
一、不殺生 二、不偷盜 三、不邪淫 四、不妄語 五、不飲酒
好生惡死。物我同然。我既愛生。物豈願死。由是思之。生可殺乎。
喜歡活著不喜歡死亡，畜生和我們的想法是同樣的。我們既然愛惜生命，畜生難道就願意死亡嗎?由此推想，可以殺眾生嗎?
一切眾生。輪迴六道。隨善惡業。升降超沈。我與彼等。於多劫中。互為父母。互為子女。當思拯拔。何忍殺乎。
一切的眾生，都同樣在六道裡面輪迴，隨著各自不同的善業或惡業，有的生天，有的作人，有的當修羅，有的在餓鬼道，有的在畜生道，有的在地獄，彼此各有升降超沈。而我們和眾生，在無始劫來，彼此都曾經互為父母，互為子女。因此我們應當想辦法來拯救濟拔他們，又怎麼忍心反而去殺害他們呢。
一切眾生。皆有佛性。於未來世。皆當成佛。我若墮落。尚望拔濟。又既造殺業。必墮惡道。酬償宿債。展轉互殺。無有了期。由是思之。何敢殺乎。
一切的眾生都有佛性，未來世時，也都會成佛。我們如果墮落的話，還希望他們來拔濟呢。而且要是造了殺業的話，一定會墮落惡道，以酬償宿世之債。眾生就是這樣，展轉互相殺來殺去，沒個停止的時候。因此我們仔細想想，又怎麼敢殺生呢?
然殺生之由。起於食肉。春知如上所說因緣。自不敢食肉矣。又愚人謂肉為美。不知本是精血所成。內盛屎尿。外雜糞穢。腥臊臭穢。美從何來。常作不淨觀。食之當發嘔矣。
而我們知道，殺生的原因，是為了要吃肉。若是知道了上面所說的因緣果報的現象之後，當然就不敢再吃肉了。而愚蠢的人認為肉味美好，不知道肉體是由父精母血所合成的，裡面盛滿了屎和尿，外面又雜有污穢。整個臭皮囊是又腥又臊，污穢臭濁得不得了。所謂肉味美好，又是從何而來呢?若是能夠經常作不淨觀的話，吃了肉食，自然就會想嘔吐了。
又生謂人及禽獸。蛆蟲魚蝦。蚊虻蚤虱。凡有命者皆是。不可謂大者不可殺。小者可殺也。
所謂眾生，是指人及禽獸、蛆、蟲、魚、蝦、蚊、虻、蚤、虱等，凡是有生命的都是。不可以說眾生大的不可以殺，小的就可以殺。
佛經廣說戒殺放生功德利益。俗人不能得讀。當觀安士先生萬善先資。可以知其梗概矣。
佛經裡面說了很多戒殺放生所獲得的功德利益，而一般俗人沒有機會看到佛經，因此可以看周安士先生所寫的萬善先資之書，就可以知道個大概了。
不偷盜者。即是見得思義。不與不取也。此事知廉恥者。便能不犯。然細論之。非大聖大賢。皆所難免。
不偷盜就是見到想要的東西，必須要想想是否正大光明的獲得，如果不是別人給予的，就不可以自己拿。這種事情，只要是知道廉恥的人，都能夠不犯。然而如果要仔細討論的話，如果不是大聖大賢之人，或許多少都會犯。
何也。以公濟私。克人益己。以勢取財。用計謀物。忌人富貴。願人貧賤。
原因何在，譬如以公事來濟助私事，剋扣他人以利益自己，以勢力來取得財物，用計謀來獲取東西，忌妒別人的富貴，希望別人貧賤。
陽取為善之名。遇諸善事。心不認真。如設義學。不擇嚴師。誤人子弟。施醫藥。不辨真假。誤人性命。
表面上博取做善事的美名，而實際上遇到要做善事時，心裡並不認真。譬如設立免費的學校，但卻不好好選擇嚴格的老師，結果是聘用庸師來誤人子弟。布施醫藥的時候，又不仔細分辨醫師的醫術和藥品的真假，因而誤人的性命。
凡見急難。漠不速救。緩慢浮游。或致誤事。但取塞責了事。糜費他人錢財。於自心中。不關緊要。
見到別人有急難之事，漠不關心也不速救，拖拖拉拉，猶猶豫豫，甚至還把事情弄得更糟。辦事只是敷衍塞責，隨便辦辦。浪費別人的錢財，自己心裡一點都不在乎。
如斯之類。皆名偷盜。以汝等身居善堂。故摘其利弊而略言之。
像這類事情，全都叫做偷盜。因為各位都在慈善機構做事，所以把偷盜的利弊簡單告訴各位。
不邪淫者。俗人男女居室。生男育女。上關風化。下關祭祀。夫婦行淫。非其所禁。但當相敬如賓。為承宗祀。不可以為快樂。徇欲忘身。
不邪淫是說，世俗的男女，成家之後就要生兒育女。這種事上關風俗教化，下關祭祀祖先。所以夫婦行正淫，是不禁止的。但是應當要相敬如賓，因為此事是為了傳宗接代，不可以把它當成是一種享樂，而沉迷其中。
雖是己妻。貪樂亦犯。但其罪輕微。若非己妻。苟合交通。即名邪淫。其罪極重。
雖然是自己的配偶，貪圖享樂也是犯戒的，不過罪比較輕微。如果不是自己的配偶，而行淫慾的話，就叫做邪淫，罪過是很重的。
行邪淫者。是以人身行畜生事。報終命盡。先墮地岳餓鬼。後生畜生道中。千萬億劫。不能出離。
行邪淫的人，是以人的身體，來做畜生的事。死了之後，會先墮落地獄、餓鬼道，然後生到畜生道中。經過千萬億劫，都無法脫離三惡道。
一切眾生。從淫慾生。所以此戒難持易犯。縱是賢達。或時失足。何況愚人。
一切的眾生，都是由於父母行淫而出生的。所以這個戒很難守持，很容易犯。縱然是賢達之士，有時候還會失足，何況愚蠢的人。
若立志修持。須先明利害。及對治方法。則如見毒蛇。如遇怨賊。恐畏怖懼。欲心自息矣。
若是立志要修行的人，首先要明白淫慾的利害之處，其次要懂得對治的方法。那麼淫慾一來時，就猶如見到毒蛇，遇到怨家盜賊，覺得恐怖畏懼。這樣一來，淫慾之心自然會息滅。
對治方法。廣載佛經。俗人無緣觀覽。當看安土先生慾海回狂。可以知其梗概矣。
對治淫慾的方法，佛經里記載了很多。然而世俗之人沒有因緣可以觀覽佛經，所以可以看周安士先生的慾海回狂這本書，就可以知道個大概。
不妄語者。言而有信。不虛妄發也。若見言不見。不見言見。以虛為實。以有為無等。凡是心口不相應。欲欺哄於人者皆是。
不妄語是說講話要有信用，不隨便亂講。若是見到說沒見到，沒見到說見到。把假的說成真的，把有說成沒有。凡是這類心和口不相應的話，想要欺瞞哄騙別人的語言，都叫做妄語。
又若自未斷惑。謂為斷惑。自未得道謂為得道。名大妄語。其罪極重。命終之後。決定直墮阿鼻地獄。永無出期。
如果自己尚未斷見惑和思惑，卻騙別人說斷了。自己尚未得道，卻騙人說得了。這種則叫做大妄語，罪過甚重。死後一定直接墮入阿鼻地獄，永遠沒有出來的日期。
今之修行而不知佛法教理者。比比皆是。當痛戒之。切要切要。
現在很多修行而不知道佛法教理的人，大部分都犯了這個罪過，千萬要戒除此過，各位要切記此言。
以上四事。不論出家在家。受戒不受戒。犯之皆有罪過。以體性是惡故也。
以上四種戒律，不論是出家人或在家人，也不論受過戒或未受過戒，只要犯了就都有罪過，因為這四件事的體性是惡的緣故。
然不受戒人。一層罪過。受戒之人。兩層罪過。於作惡事罪上。又加一犯戒罪故。若持而不犯。功德無量無邊。切須勉之。
不過沒有受戒的人，只有一層的罪過。而受過戒的人，則有兩層的罪過。就是說，在做惡事的罪之上，又加一個犯戒的罪。如果能夠持戒而不犯戒的話，功德無量無邊，因此各位要勉力為之。
不飲酒者。酒能迷亂人心。壞智慧種。飲之令人顛倒昏狂。妄作非為。故佛制而斷之。凡修行者。皆不許飲。
不飲酒戒是因為酒能使人的心迷亂，破壞人的智慧種子。喝了酒會令人顛倒昏狂，妄作非為。所以佛陀規定不準喝酒，因此凡是修行人，都不許喝。
並及蔥韭薤蒜興渠。五種葷菜。氣味臭穢。體不清潔。熟食發淫。生啖增恚。凡修行人。皆不許食。
此外還有蔥、韭、薤、蒜、興渠，這五種葷菜，味道很臭、很鮮，是不清潔的菜。熟食的話會發人的淫念，生食的話會增加人的嗔恚之心。因此凡是修行人，都不許吃。
然此一事。未受戒者。飲之食之。皆無罪過。受戒飲食。一層罪過。即是犯佛戒罪。佛已禁制。汝又去犯。故有罪也。
這第五戒，未受戒的人，喝了或吃了，都沒有罪過。如果受了戒，而還去喝去吃，就有一層罪過，就是犯佛戒的罪。因為佛已經制定戒律禁止了，而你又去犯，所以有罪。
十善者
一不殺生。 二不偷盜。 三不邪淫。 四不妄言。 五不綺語。 六不兩舌。 七不惡口。八不慳貪。 九不嗔恚。 十不邪見。
一、不殺生 二、不偷盜 三、不邪淫 四、不妄語 五、不綺語 六、不兩舌 七、不惡口 八、不慳貪 九、不嗔恚 十、不邪見。
此中前三名身業。中四名口業。後三名意業。業者。事也。若持而不犯。則為十善。若犯而不持。則為十惡。
前面三種，叫做身業。中間四種，叫做口業。後面三種，叫做意業。所謂業，就是事的意思。若是能夠持而不犯的話，就叫做十善。若是犯了而不能守持的話，就叫做十惡。
十惡分上中下。感地獄餓鬼畜生三惡道身。十善分上中下。感天人阿修羅三善道身。善因感善果。惡因感惡果。決定無疑。絲毫不錯也。
犯十惡業的人，分上中下三種程度，因而會感受到地獄、餓鬼、畜生這三惡道的身形。守十善業的人，也分上中下三種程度，因而會感受到天、人、阿修羅這三善道的身形。做善事的因，會感受到善果。做惡事的因，會感受到惡果。這是決定沒有疑問的，一點也錯不了。
殺盜淫妄。已於五戒中說。綺語者。謂無益浮詞。華妙綺麗。談說淫慾。導人邪念等。
殺盜淫妄這四種，已經在五戒中說過。現在講綺語的意思，就是沒有益處浮泛的言詞，聽來華麗美妙引人遐思而已，或者是談說淫慾等事，引起別的人起邪念。
兩舌者。謂向彼說此。向此說彼。挑唆是非。斗構兩頭等。
兩舌就是向甲說乙，向乙說甲，以挑起雙方的是非，讓兩人彼此起間隙，進而鬥爭起來。
惡口者。謂言語粗惡。如刀如劍。發人隱惡。不避忌諱。又傷人父母。名大惡口。將來當受畜生果報。既受佛戒。切莫犯此。
惡口就是言語非常粗惡，像刀子像利劍般能傷人。或者毫不忌諱的說別人的隱惡。如果在言辭上傷到別人的父母，就叫做大惡口，將來一定會受到畜生的報應。已經受了佛戒的人，千萬不要犯這些口過。
慳貪者。自己之財。不肯施人。名之為慳。他人之財。但欲歸我。名之為貪。
慳貪的意思是說，自己的財物，不肯布施給別人，這叫做慳。而別人的財物，卻想全歸自己，這叫做貪。
嗔恚者。恨怒也。見人有得。愁憂憤怒。見人有失。悅樂慶快。及逞勢逞氣。欺侮人物等。
嗔恚就是嗔恨氣怒的意思，看到別人有所獲得，就很憂愁憤怒。看到別人有所損失，就很快樂慶喜。或者是仗恃自己的勢力和氣焰，欺侮人類和畜生等。
邪見者。不信為善得福。作惡得罪。言無因果。無有後世。輕侮聖言。毀佛經教等。
所謂邪見，就是不信做善事會得到福報，做惡事會得到罪受。認為一切都沒有因果，沒有來世。或者侮辱古聖先賢的話，毀滅佛經、佛教等。
然此十善。總該一切。若能遵行。無惡不斷。無善不修。恐汝等不能體察。今略舉其一二。
總之，十善包括了一切，若是能夠遵行的話，就能無惡不斷，無善不修了。為了怕你們還無法體會，現在再舉一些例子來說明。
當孝順父母。無違無逆。委曲宛轉。勸令入道。斷葷吃素。持戒念佛。求生西方。了脫生死。父母若信。善莫大焉。如決不依從。亦勿強逼。以失孝道。但於佛前。代父母懺悔罪過。斯可矣。
譬如要孝順父母，不要違逆父母。要委曲宛轉勸父母學佛，請父母斷葷吃素，持戒念佛，求生西方，好了生脫死。父母若是能相信的話，那真是善莫大焉。要是父母抵死也不依從，則做子女的也千萬不要強逼，以免有失孝道。只可以在佛前，代父母懺悔罪過，這樣就可以了。
於兄弟則盡友。於夫婦則盡敬。於子女則極力教訓。使其為良為善。切勿任意憍慣。致成匪類。
對於兄弟姐妹，則必須要盡到友愛的責任。對於配偶要彼此互相敬重，對於子女則必定要盡力教導，以使他們成為良善之人。切勿任意嬌生慣養他們，以免他們將來成為匪賊之流。
於鄰里鄉黨。當和睦忍讓。為說善惡因果。使其改過遷善。於朋友則盡信。於僕使當慈愛。
對於鄰里鄉黨，應當要和睦相處，彼此忍讓。要為他們說善惡因果的故事和道理，使他們能夠改過遷善。對於朋友則要講信用，對於部屬僕使，應當要有慈愛之心。
於公事則盡心竭力。同於私事。凡見親識。遇父言慈。遇子言孝。若做生意。當以本求利。不可以假貨哄騙於人。
在工作上要盡心竭力，敬業樂業，如同處理自己的私事一般。凡是見到親戚和認識的人，如果對方是做父親的，就要教他對子女要慈愛。如果對方是做兒子的，就要教他對父母要孝順。如果對方是做生意的，就要告訴他可以用本金再加些利潤以賣給顧客，但千萬不可以用假貨來欺騙顧客。
若以此風。化其一鄉一邑。便能消禍亂於未萌。致刑罰於無用。可謂在野盡忠。居家為政矣。
若是能用這種風氣，來化導一個社區、一個市鎮的話，就能在禍亂尚未萌芽前，就已經化解了。如此一來，根本就用不著刑罰來處罰任何人。可以說是雖然未在朝做官，也盡到了忠於國家的責任。雖然身居家庭，也和在朝廷處理政務是一樣的。
在此懺悔我所犯的一切惡念惡口惡行;此文若有錯謬，我皆懺悔;若有功德，願普皆回向給盡法界、虛空界一切眾生、文章原作者及各位讀者;依佛菩薩威德力、弘法功德力，普願消除一切罪障，福慧具足，常得安樂，無緒病苦。欲行惡法，皆悉不成。所修善業，皆速成就。關閉一切諸惡趣門，開示人生涅槃正路。家門清吉，身心安康，先亡祖妣，歷劫怨親，俱蒙佛慈，獲本妙心。兵戈永息，禮讓興行，人民安樂，天下太平。四恩總報，三有齊資，今生來世脫離一切外道天魔之纏縛，生生世世永離惡道，離一切苦得究竟樂，得遇佛菩薩、正法、清淨善知識，臨終無一切障礙而往生西方極樂世界，同證究竟圓滿之佛果。