《百喻經卷上》19、乘船失釪喻
譯文：從前有一乘船渡海的人，不慎把銀制的器皿掉到海里。當時他想：「我現在就在水面上做個記號，以後再來打撈。」過了兩個月，他到達師子國，看到一條河，就到水中尋找那隻丟失的銀盆。旁邊的人問道：「想做什麼呢?」他回答：「我以前丟失了一隻銀盆，現在想找回來。」旁人又問：「在什麼地方丟的?」回答說：「在剛渡海的時候。」又接著問：「丟了多長時間?」回答說：「丟失了兩個多月了。」又問：「丟失兩個月了，為何在這裡找呢?」他回答：「我丟失銀盆時，在水面做了記號，原來在水面劃的記號，與這裡沒有不同，所以在這裡尋找。」旁人又接著再問：「水雖沒有不同，但你以前丟失是在別處，現在卻在這裡尋找，怎麼可以找到呢?」這時周圍的人都對此大笑不止。
這就好比外道的修行者，不去參悟佛理，專門修習相似善法，刻意苦行，來求得解脫。就像愚蠢的人，在海中丟失銀器，卻在河中尋找。
尊者僧伽斯那撰
蕭齊天竺三藏求那毗地譯
寫在前面：
《百喻經》佛教文學經典，以譬喻宣揚佛法義理。全書從《經藏》12部經中取九十八喻，加上引言及偈頌，概稱「百喻」。行文短小精悍，詼諧機智，生動巧妙，文淺理深。
百喻經卷上
聞如是。一時佛在王舍城。在鵲封竹園。與諸大比丘菩薩摩訶薩及諸八部三萬六千人俱。是時會中有異學梵志五百人俱。從座而起白佛言。吾聞佛道洪深無能及者。故來歸問唯願說之。佛言甚善。
問曰。天下為有為無。答曰。亦有亦無。梵志曰。如今有者云何言無。如今無者云何言有。答曰。生者言有死者言無。故說或有或無。問曰。人從何生。答曰。人從谷而生。問曰。五穀從何而生。答曰。五穀從四大火風而生。問曰。四大火風從何而生。答曰。四大火風從空而生。問曰。空從何生。答曰。從無所有生。問曰。無所有從何而生。答曰。從自然生。問曰。自然從何而生。答曰。從泥洹而生。問曰。泥洹從何而生。佛言。汝今問事何以爾深。泥洹者是不生不死法。問曰。佛泥洹未。答曰。我未泥洹。若未泥洹云何得知泥洹常樂。佛言。我今問汝。天下眾生為苦為樂。答曰。眾生甚苦。佛言。云何名苦。答曰。我見眾生死時苦痛難忍。故知死苦。佛言。汝今不死亦知死苦。我見十方諸佛不生不死故知泥洹常樂。五百梵志心開意解求受五戒。悟須陀洹果。復坐如故。佛言。汝等善聽。今為汝廣說眾喻。
原典：19、乘船失釪喻
昔有人乘船渡海，失一銀釪①，墮於水中。即便思念：「我今畫水②作記，舍之而去，後當取之。」 行經二月，到師子諸國③，見一河水，便入其中，覓本失釪。諸人問言：「欲何所作?」 答言：「我先失釪，今欲覓取。」 問言：「於何處失?」
答言：「初入海失。」 又復問言：「失經幾時?」 言：「失來二月。」 問言：「失來二月，云何此覓?」 答言：「我失釪時，畫水作記。本所畫水，與此無異，是故覓之。」
又復問言：「水雖不別。汝昔失時，乃在於彼;今在此覓，何由可得?」
爾時眾人無不大笑。
亦如外道，不修正行④，相似善⑤中，橫計苦因，以求解脫。猶如愚人，失釪於彼，而於此覓。
注釋：
①釪：同盂，食器。
②畫水：隨劃隨合，無法作記認，所以愚人說本所畫水，與此無異。
③師子諸國：即僧伽羅國。意思是執師子國、師子國，宋以後的著作如《諸蕃志》作細蘭。一九七二年改名為斯里蘭卡。關於此國的由來，《大唐西域記》卷十一的記載很是詳細。
④正行：真正的行業。對邪行而言。
⑤相似善：指似是而非的善。
源流:《呂氏春秋·察今》：楚人有涉江者，其劍自舟中墜於水，遽契其舟曰：是吾劍之所從墜。舟止，從其所契者入水求之。舟已行矣，而劍不行。求劍若此，不亦惑乎!
解說:關於苦因，呂澂先生有一段概述，介紹了當時各派思想的差異和背景，可作為參考。
當時學說有兩個系統：一是婆羅門思想，認為宇宙是一個根本「因」轉變而來，即所謂因中有果說。用以指導實踐，即以修定為主。通過修定法去認識了那個根本因，便可達到解脫境界。二是非婆羅門思想，認為事物是多因積累而成，即所謂因中無果說。這一學說用以指導實踐，形成了兩派，一派走苦行道路，一派則尋求快樂。佛陀對以上兩大系統的思想都不相信，另立緣起論，認為諸法是互相依賴、互為條件的，既非一因生多果，也非多因生一果，而是互為因果。(《印度佛學源流略講》，上海人民出版社一九七九年，第十八頁)
辨析：這個比喻故事，乍看與「刻舟求劍」的成語故事無二，意在不應不顧客觀條件的變化，泥古不化，不知變通。本文中丟失銀器的人，其推理更具有模糊性，表現在他可以無視海水、河水的巨大區別，只看到一點，全然不顧其他，這使人想起「盲人摸象」的故事，其結果都是一樣荒唐可笑。
因此只見到「水」的偏見與只知用苦行的方法來修證智慧，其錯誤是必然的。
來源：1、《百喻經注釋與辨析》荊三隆 邵之茜著
2、《百喻經注釋》弘學注釋
3、網文