編者按
本講座為深圳東山寺監院法廣法師2014年7月在北京中國佛學院任教時，應法海探源第五期初級班學員祈請，舉辦的禪修講座。法師分繁入簡，尋祖歸原，使我們更好地理解和覺悟禪宗大道。講座選用教材為日本學者鈴木大拙(1870—1966)《校刊少室逸書及解說 》。內容是根據該講課錄音整理而成。
前言
《略辨大乘入道四行觀》云：夫入道多途，要而言之，不出二種：一是理入、二是行入。我們今天主要講的一條成就的路徑就是「行入」。按照達摩大師來看，可以有四個部分組成，叫「四行」。這裡面真正無礙的禪修狀態， 是「稱法行」。前面三行都是方便的調整，它不圓滿，是有所偏取的。
一、報冤行
云何報冤行?謂修道行人，若受苦時，當自念言：我往昔無數劫中，棄本從末，流浪諸有，多起冤憎，違害無限，今雖無犯，是我宿殃，惡業果熟，非天非人所能見與，甘心甘受，都無冤訴。經云：逢苦不憂。何以故?識達故。此心生時，與理相應，體冤進道，故說言報冤行。
——《略辨大乘入道四行觀》
今生如果碰到種種坎坷和災難，痛苦和煩惱，天災人禍，總之是帶給你折磨的時候，你把它當做是在消過去自己造的業，對種種苦報果報，不要怨天尤人，認為是天地不公。
碰到問題不要總是向外面找原因，把問題推給別人。首先調整自己，從自己找問題。不要總是寄希望能夠改變外面的環境，那是要靠一顆更堅強有力量的心。有時候甚至佛，對外在的環境也無可奈何。這時候你只能自己調整，讓心態更豁達，更平靜。
所以說「報冤行」是一種調整。不是說禪修大道就是完全如此，否則世界上就沒有壞人了，也沒有所謂的犯罪了，都是我自己的過錯。911事件也不要追究恐怖分子;被無端打罵殺害親人，你也不用求助法律，得到公正的審判。
有些學佛的人，遇到天災人禍，別人去世，就講：「這都是他過去的業報。」絕對不能簡單這樣說。如果你這樣說，我當時在場的話，就上去給你一巴掌，說：「這就是你的業報」。
所以不能這樣講業報。業報是非常寬廣複雜的。「報冤行」是強調讓你從內在找問題，讓你的心變得更強大，讓你的心善於調暢。但是這種說法不是圓滿究竟的，不是無礙的，它是有所偏取的。
二、隨緣行
隨緣行者：眾生無我，並緣業所轉，苦樂齊受，皆從緣生。若得勝報榮譽等事，是我過去宿因所感，今方得之，緣盡還無，何喜之有?得失從緣，心無增減，喜風不動，冥順於道，是故說言隨緣行。
——《略辨大乘入道四行觀》
我們無論面對怎樣的人生境遇，苦的也好，樂的也罷，在成敗得失面前，你都不要暈了頭腦。苦難來了，煩惱的事情出現了，不要覺得整個天地都塌了，人都崩潰了，完全找不到希望了……也許堅持就是柳暗花明，未來人生大道和理想的境地，還在等著你。
同樣的，在快樂面前，你也不要忘乎所以。要知道快樂不是永恆的，也不要寄希望於永恆，更不要被勝利沖昏了頭腦，忘記還有憂患存在，忘記隨著因緣的改變，還存在著變化，甚至轉向極壞的方向，都有可能。
所以「隨緣行」告訴你，隨著因緣，讓自己在各種境遇面前，有一個更為清醒的頭腦，更加豁達的人生態度和更為平和的心態。
但是這樣說，不等於痛苦來的時候不可以哭，快樂來的時候不可以笑，不是這樣的意思，不要走極端。
當然隨緣行是要隨善緣的。從禪修大道來講，從佛法大道來講，真正的隨緣可以達到很高的境界，是在任何條件下，任何場景和人事中，都可以達到最高的境界，做出最合理的安排。面對種種的事物，你都處理得最為如理如法，這才叫「隨緣行」最高境界。
但這裡講的是一個調整性的、比較低層面的隨緣行，就是讓我們具有一種基本心態，比較隨順大道，比較平和，能從因緣中順應它，看待它。但它跟前面「報冤行」一樣，還是沒真正進入禪心。
三、無所求行
無所求行者：世人長迷，處處貪著，名之為求。智者悟真，理將俗反，安心無為，形隨運轉，萬有斯空，無所願樂。功德黑暗常相隨逐，三界久居，猶如火宅，有身皆苦，誰得而安?了達此處，故舍諸有，止想無求。經云：有求皆苦，無求即樂，判知無求，真為道行，故言無所求行。
——《略辨大乘入道四行觀》
就是讓我們降低貪慾之心。世間的人慾壑難填，只有讓你降低了欲求，才不會在欲求中迷失自我。現實社會中有很多問題，包括出現貪官奸商等，都跟過分的貪婪、過分的欲求有很大關係。他們不擇手段，傷人害己。所以我們要在比較清心寡欲的狀態下，降低一些欲求。
但一個人如果沒有正常欲求的話，也不是正常人。要麼你是真正的成道了，要麼恐怕心理有問題。怎麼樣把握一個比較合理的狀態?一個普通的要求，就是不要過。
「無所求行」不是說把一切追尋都放棄掉 ，這樣理解是錯誤的。當然了，對出家修道者和專門修道者來講，可以參照這個。
如果我們只是適當從佛法中學習智慧，吸取一些營養，那麼你去做一個正常人，去享受,去追求，不要太過就可以。而且佛法一定會告訴我們，無求無欲的當下,實際上是可以有「善法欲」的。向上正當的努力和追求，這也是種欲求，但這是佛法所鼓勵的。
你現在來講堂修道，包括出家人修道，佛陀修道，古代高僧大德苦苦修道求索，都是欲求。不能說無所求還求什麼，須知善法欲跟凡夫俗情的欲求是不同的：一個是越走越朝向黑暗的深淵，最終不但把自己吞沒，還會把別人拽到黑暗的地獄裡去;善法欲是越走越光明清涼的， 越走越自在莊嚴的，而且連帶著把有緣的大家，帶入光明的境界裡去。
前面三行都是不究竟的，確實可以給我們一些心態上的幫助，適當去降低人我之間的是非，可以幫助整個生命狀態，慢慢向著大道的方向靠近。但它依舊是有所偏執的。
四、稱法行
稱法行者：性淨之理，目之為法。此理眾相斯空，無染無著，無此無彼。經曰：法無眾生，離眾生垢故;法無有我，離我垢故;智者若能信解此理，應當稱法而行。法體無慳，身命財行檀舍施，心無吝惜，脫解三空，不倚不著，但為去垢，稱化眾生而不取相。此為自行，復能利他，亦能莊嚴菩提之道。檀施既爾，餘五亦然。為除妄想，修行六度，而無所行，是為稱法行。
——《略辨大乘入道四行觀》
乃達摩禪師，以及後來禪宗許多高僧大德，真正的內涵所在。
仔細看「稱法行」會發現，實際上就是菩薩六度，「布施、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧」。這不僅是達摩禪修的內涵， 更是整個禪宗大道的有機組成。不管怎麼變化，它都不離這個內涵。
就像演員台上表演，他扮演不同的角色：男的，女的，老的，少的……但這只是他的外表，內在還是他。所以,禪修的大道，禪宗的變化，無論它提供給大家多少亮麗的色彩，都是外在的變換，而內在的生命禪修之光就是「六度」。
達摩祖師告訴我們，真正的大道，真正的修法，最終契入就是真空妙有的中道。佛法中道裡面真正的核心，就是緣起性空和真空妙有，或者說是「空的智慧」。達摩禪法如此，整個禪宗禪法就是如此。
從「空」的一面講，當年六祖慧能大師悟入當下，告訴我們 「本來無一物，何處惹塵埃」。沒有一絲的障礙和污垢，沒有任何的東西在那裡，完全絕對的真空。這裡用「真空」都是很勉強的表達，就是講「眾相斯空，無染無著……」 。一切的一切，到這裡都化為空無，沒有人我、是非、對錯、善惡、高低，種種相對的概念和外相，都不復存在。
但不是什麼都沒有，真空當下就是妙有。用智者的眼光看當下，這個身體就是真空的。可是真空當下，你的確坐在那邊，你是男的，她是女的，你長得漂亮些，他長得相對普通些，這就是緣起外相。 真空當下就是妙有，妙有當下就是真空，所以達摩告訴我們，整個大道是依照這箇中道來展開的。
凡夫眾生不明白這樣的真相，所以背道而馳，跟六度反過來。「法體無慳，於身命財應行無相布施……」凡夫卻剛好反過來是愚痴貪著的狀態。
從契合大道上來講，我們必須把種種生命的喜怒哀樂狀態都消化掉，變為布施的生命狀態，才能夠得到佛法修道的大妙用，而有了空的智慧才能得到究竟的解脫。
所以「空」不是說強加給你一個概念，一個幻想，而是大道的體證者，透視生命的真實，當下領悟到，確確實實萬法當體就是真空的。
《心經》裡面觀世音菩薩說「照見五蘊皆空」。「照」不是智力思辨推敲，而是在禪修狀態中，智慧的透視中，發現都是當下真空，能夠讓你的生命得到一個最好的安放點，種種的煩惱得到超越和消化。任何人沒辦法傷害你， 因為你是真空的。
可是為什麼又強調真空當下還是妙有呢?
外相上還是有功用存在，有因果存在，有實實在在的外相的存在，否則就是虛無主義。真空當下是緣起，是妙有，告訴我們因果是必然的。你造苦因，必然要嘗苦果。凡夫之因，必然長凡夫的果;造樂因，得樂果，種出世修道的因，必然得出世修道的果。
所以，從緣起的角度，從妙有的角度，達摩祖師告訴我們要修六度，而當下，又回歸於空性。
附：法廣法師簡介
法廣法師，1970年生，廣東汕頭人。1991年禮上傳下正大和尚為師，1993年福建北峰林陽寺求受具足戒， 曾就讀閩南佛學院。1997年考取北京中國佛學院，2004年研究生畢業留校工作，教授禪宗史等課程。2011年任中國佛學院培訓部副主任，開展面對社會大眾弘法工作，以「法海探源」為主題創辦各類培訓班，廣受好評。2013年兼任廣東南華寺後堂及曹溪佛學院副院長。2014年底任深圳東山寺監院，並當選廣東省佛協理事。2015年當選深圳市佛協副會長，同年應廣西浦北邀請，至五皇山籌建五皇禪寺。2016年兼五皇禪寺住持，並當選為欽州浦北縣佛協會長及縣市政協委員。同年當選深圳龍崗區政協委員。 發表論文有《關於趙州和尚》等多篇。
原標題：《禪修講座》(二)天災人禍都是過去的業報嗎?
文章轉自微信公眾號：深圳東山寺
在此懺悔我所犯的一切惡念惡口惡行;願分享此文的一切功德，皆悉回向給文章原作者及各位讀者;此文若有錯謬，我皆懺悔，若有功德，普皆回向，願共戒邪淫，得大自在!