「極樂無為」之偈解釋
極樂無為涅盤界，
隨緣雜善恐難生;
故使如來選要法，
教念彌陀專復專。
此偈出自善導大師《法事贊》，系解釋《阿彌陀經》核心教理之偈。
此偈言簡意賅，不但概釋《阿彌陀經》之核心教理，亦涵蓋淨土三經之核心教理。
此偈簡要舉出淨土宗之目標與方法。
此偈彰顯淨土宗開宗目的之內涵。
此偈不但弘揚淨土法門者宜常講多講，修學淨土法門者，亦應吟詠熟背。
極樂無為涅盤界──此句解釋「其國眾生，無有眾苦，但受諸樂，故名極樂」，及依正二報段之經文：寶欄網樹、寶池、德水、樓閣、蓮華、天樂、金地、天華、供佛、鳥音風樹說法、無量光、無量壽、阿鞞跋致、一生補處等。
玄奘《稱讚淨土經》言：「無有一切身心憂苦，唯有無量清淨喜樂，是故名為極樂世界。」
天親菩薩《往生論》之意，若約二十九句邊者，有為無漏也;若約一法句邊者，無為無漏也。《大經》言「次於無為泥洹之道」，即其義也。
《往生論》言：「無量壽佛，國土莊嚴，第一義諦，妙境界相。」又言：「略說入一法句故，一法句者，謂清淨句;清淨句者，謂真實智慧、無為法身故。此清淨有二種，應知。」
◎ 彌陀淨土，依正主伴，同一涅盤，妙境界相。
依報涅盤──《大經》國土涅盤文。彼佛國土，無為自然。建立常然，無衰無變。
主佛涅盤──佛即是涅盤。彌陀妙果，號曰無上涅盤。
眷屬涅盤──第十一願文。國土涅盤文。我若成正覺文。
◎ 觀彼世界相，勝過三界道。究竟如虛空，廣大無邊際。
正道大慈悲，出世善根生。淨光明滿足，如鏡日月輪。
備諸珍寶性，具足妙莊嚴。無垢光炎熾，明淨曜世間。
佛慧明淨日，除世痴闇冥。如來淨華眾，正覺華化生。
愛樂佛法味，禪三昧為食。永離身心惱，受樂常無間。
眾生所願樂，一切能滿足。故我願生彼，阿彌陀佛國。(《往生論》)
◎ 彼土光明，從如來智慧報起，觸之者，無明黑闇終必消除。
生彼淨土，即見阿彌陀佛，未證淨心菩薩，畢竟得證平等法身，與淨心菩薩，與上地諸菩薩，畢竟同得寂滅平等。(《往生論注》)
◎ 舍此穢身，即證彼法性之常樂。
既見華台心踴躍，從佛逍遙歸自然;
自然即是彌陀國，無漏無生還即真;
行來進止常隨佛，證得無為法性身。
四種威儀常見佛，行來進止駕神通;
六識縱橫自然悟，未藉思量一念功。(善導大師)
隨緣雜善恐難生──此句解釋「不可以少善根福德因緣，得生彼國」之經文。
玄奘《稱讚淨土經》言：「非少善根，諸有情類，當得往生」
梵文《阿彌陀經》言：「不可唯以下劣的善為根本的。」(穆勒由梵譯英，林光明由英譯漢)
梵文《阿彌陀經》言：「眾生不因此世所作善行，得生彼國。」(黃庭威由梵譯漢)
不可以少善得生，反顯應以多善得生。
「隨」，隨順。「緣」，機緣。「雜善」，法然《選擇集》第十三章：「諸餘雜行者，難生彼國，故云隨緣雜善恐難生。」可知「雜善」即是「諸善、余善、眾善、萬善」，亦是「雜行、諸行、余行、眾行、萬行」。
◎ 宋元照《義疏》言：「如來欲明持名功勝，先貶余善為少善根：所謂布施、持戒、立寺、造像、禮誦、坐禪、懺念、苦行，一切福業，若無正信，回向願求，皆為少善，非往生因。若依此經，執持名號，決定往生，即知稱名是多善根、多福德也。」
◎ 此即除念佛外，廣言即八萬四千法門，約言即《觀經》所宣「定散二善」。
眾生各隨其緣，所修諸善萬行，欲生其國，因果不相應，經言「少善不可得生」，釋言「恐難生」。「恐」者，恐慮、恐怕之意。
◎ 極樂世界是法藏菩薩全性起修，究竟清淨無垢、無為無漏、微妙莊嚴之報土，是涅盤的境界，離一切相：離言說相，離心緣相，是不能分別、籌量、計度，所謂「言語道斷，心行處滅」，不可思議之一真法界，真如實相，第一義空。唯有法藏菩薩全性起修之本願名號，亦即無量無邊不可思議功德名號，可以得生。以凡夫自力有為有漏，亦即有煩惱有污染之雜善，及分證之聖人所修一分無為無漏善根，不可得生。
◎ 不可生，釋言「恐難生」，當有其意。《往生禮讚》言：「念念相續，畢命為期者，十即十生，百即百生」、「若欲舍專修雜業者，百時稀得一二，千時稀得三五」、「但使專意作者，十即十生;修雜不至心者，千中無一」。
◎ 「恐難生」者，顯示尚可得生，唯難而不易。如何得生，以回向故，如《大經》第十九願與三輩，《觀經》之九品。
《觀經疏》云：「就行立信者，然行有二種：一者正行，二者雜行。……
若修前正助二行，心常親近，憶念不斷，名為無間也。
若行後雜行，即心常間斷，雖可回向得生，眾名疏雜之行也。」
又云：「備修眾行，但能回向，皆得往生。……佛光普照，唯攝念佛。」
◎ 以此諸文，則此句有諸義：一、隨自他意。二、隨自不生，隨他得生。三、隨自回向亦可得生，然而甚難。四、雖可得生，平生不蒙光攝。五、生在胎宮。《大經》言：以疑惑心，修諸功德，生彼宮殿，壽五百歲。六、權實廢立，下文「專復專」即是。
◎ 隨自隨他──隨自緣修雜善是少善、自力、難行，不可往生;
隨佛緣念彌陀是多善、他力、易行，決定往生。
曇鸞《往生論注》言：「凡夫人天諸善、人天果報，若因若果，皆是顛倒，皆是虛偽，是故名不實功德。」
「顛倒」者不真，故虛偽。如夢中苦樂哭笑皆不實，當真即顛倒。
《印光大師文鈔》言：「世間善業不出輪迴，若對信願具足之往生淨業，則彼善業，仍屬惡業。」
曇鸞《往生論注》言：「緣佛願力故，十念念佛，便得往生。」
善導大師《往生禮讚》言：「上盡一形，下至十聲一聲等，以佛願力，易得往生。」
喻：取眾寶為家產，難而少;取摩尼為家寶，易而多。
故使如來選要法──此句解釋「若有善男子、善女人，聞說阿彌陀佛，執持名號，若一日……若七日，一心不亂」之經文。
玄奘《稱讚淨土經》言：「又舍利子，若有淨信諸善男子，或善女人，得聞如是，無量壽佛，無量無邊，不可思議功德名號、極樂世界功德莊嚴，聞已思惟，若一日夜，或二，或三，或四，或五，或六，或七，繫念不亂。」
「故」者承上。「使」者，彰彌陀所選擇之本願稱名，能使釋迦如來於諸善之中亦選擇本願稱名教導五濁惡世惡眾生，顯二尊一致，互為郢匠。
何以故?由酬報本願之無為涅盤土，以一切凡夫，乃至三乘之諸善因緣，不得往生故，但可以彌陀本願念佛之一因得生故。
正由超世誓願建立報土者，舉體全是為眾生故，不得不使釋迦如來亦如是教令眾生念佛往生。
◎ 「要法」者，指「執持名號」，非定散要門。「要」者，專也、求也、契也;「法」者，名號也，亦即本願稱名之念佛。隨緣雜善非本願行，非生因故，非可專修、非可求願、非可契約之法，故釋迦舍而不選;唯選取此可專修、可求願、可契約之法，故云「選要法」。
教念彌陀專復專──「教」，釋尊之示諭、教導、教敕。「念彌陀」者釋「執持名號」。即教諭敕令「一向專稱彌陀佛名」。
◎ 專復專──大意有三：
一、 顯示二重廢立：雜正、助定。
二、 顯示一行一心：初專修一行，再專成一心，成為專一行一心。
三、 顯示殷勤勸諭一心於一行。
專復專者，橫超，超勝萬法，速超生死大海，速超至無上覺。
◎ 專復專者，一心不亂也。
◎ 專復專者，龍樹菩薩所言「恭敬心執持稱名號」也。自力之人修雜行，不專不敬。
◎ 專復專者，四修皆具：恭敬、無餘、無間、長時。
三心四修五念，皆是南無阿彌陀佛。
◎ 何故「教念彌陀專復專」?
? 一、本願唯說念佛故。二、三輩為說念佛故。三、九品導歸念佛故。四、光明唯攝念佛故。五、淨土蓮華日燦故。
? 《小經》光明無量無礙文。《觀經》攝取不捨文。《禮讚》唯攝念佛文。《觀念》不攝雜業文。《觀經疏》光攝三緣文。
? 法界藏身文。阿字十方偈。
? 萬行圓備德名故，念佛一行，遍攝萬行，功能超絕，簡易圓頓，實非雜善，得為比類。
? 此界一人念佛名，西方便有一蓮生;但使一生常不退，此華還到此間迎。(法照大師)
? 西方進道勝娑婆，緣無五欲及邪魔;成佛不勞諸善業，華台端坐念彌陀。(法照大師)
◎ 善導：念佛即是涅盤門。法照：念佛成佛是真宗。
◎ 登門入室。登其門方能入其室，登錯門入錯室，不至目標。到哪裡，從哪門出入。
◎ 陸道步行則苦，水道乘船則樂。
保證到達之條件：易。易則人人都能到達，且輕鬆安樂。
◎ 娑婆成佛──發菩提心，廣修六度萬行。
淨土成佛──發願生心，專念彌陀佛名。