81、有人言及密宗亦以往生西方為事對嗎?
須知密宗要旨，在三業相應。果三業相應已久，便可從心所欲。未到心空而妄欲得者，或至著魔。此密宗一大關係也。
諾那來上海太平寺，言及密宗亦以往生西方為事。而阿彌陀長壽陀羅尼持之，開囪門，即能隨意長壽，或即往生，此語何可一概?勿道爾我不能，即諾那也不能隨意往生。一弟子以此事問光，光復之曰，此事理實為的確有之，但不可謂人人均能往。須知密宗要旨，在三業相應。果三業相應已久，便可從心所欲。未到心空而妄欲得者，或至著魔。此密宗一大關係也。(《新編全本印光法師文鈔》卷十五第564頁復謝慧霖居士書二十四)
82、為什麼說當今修持，唯淨業最為第一?
禪宗，縱能悟，誰到業盡情空地位?相宗，縱能記清名相，誰能真破我法二執?密宗之神通，及現身成佛，亦實有其事，然非爾我之根性所可冀及。有欲得神通，欲即成佛，而由茲著魔發狂者甚多。
當今修持，唯淨業最為第一。切勿聞禪之奧妙、教之淵深、密之奇特，而為之轉移。令如來普度眾生之道，因此見異思遷而失之。其不虛此生此遇矣!
當今修持，唯淨業最為第一。切勿聞禪之奧妙、教之淵深、密之奇特，而為之轉移。令如來普度眾生之道，因此見異思遷而失之，致自己仍然在此娑婆世界，作生死輪迴中人，可悲可痛。必專修淨行，即生了辦，庶可不虛此生此遇矣!(《新編全本印光法師文鈔》卷十五第461頁復羅鏗端居士書二)
淨土一法，人人可修，修之均有感應。今人多多皆是好高務勝，以致或因撐場面，反累實益也。現今之人，一動手先講建築。未知淨土之所以，便欲遍研大乘經論。或慕禪宗之玄妙，或慕相宗之精微，或慕密宗之神通，將仗佛力了生死之法，視之若不濟事者。禪宗，縱能悟，誰到業盡情空地位?相宗，縱能記清名相，誰能真破我法二執?密宗之神通，及現身成佛，亦實有其事，然非爾我之根性所可冀及。有欲得神通，欲即成佛，而由茲著魔發狂者甚多。顯蔭，既能台宗，又得密宗真傳，已是灌頂大阿闍黎。凡所與灌頂之人，通皆現身成佛。彼到死時，咒也不會念，佛也不會念。在彼平時，心中、語意中，每以法身大士相擬。到了臨終，尚不如一字不識之老太婆老實念佛者，為能安危念佛而逝之為愈也。(《新編全本印光法師文鈔》卷八第105頁復閔宗經居士書)
83、為什麼說密宗一法不能普被三根，不如淨土法門之千穩萬當?
密宗一法，不能普被三根，不如淨土法門之千穩萬當。蓋契理而不契機，則不能感應道交。所謂說法不投機，便是閒言語矣。
王弘願居士，雖則崇信密宗，頗有效驗。然始則錯認訊息，將有未得謂得之失。繼由多閱教典，方知錯認。次則現雖工夫得力，而虛火上炎，無法自治。光以此二事，斷其密宗一法，不能普被三根，不如淨土法門之千穩萬當。謂君宿具靈根，見地高超，尚有錯認，及受病不知對治之失，則世之不及君者可知矣。彼謂密宗高出顯教之上，引種種言論以辨。然佛無二心，亦無兩法。欲抬高密宗，但當論密宗所以高處。既以密宗之妙處，與顯教之妙處證同，是欲推尊而實持平也。彼之所論，乃約教而遺機。光乃約機而論教之利益。蓋契理而不契機，則不能感應道交。所謂說法不投機，便是閒言語矣。(《新編全本印光法師文鈔》卷三第424頁與徐蔚如居士書五)
84、一句南無阿彌陀佛，成佛尚有餘裕，不學密法，又有何憾?
一句南無阿彌陀佛，只要念得熟，成佛尚有餘裕，不學密法，又有何憾?切勿以密宗有現身成佛之義，遂將往生西方置之不論，則其失大矣。
淨土法門，徹上徹下。將墮阿鼻者，念佛尚得往生;已證等覺者，尚須回嚮往生西方，以期圓滿佛果。切勿以密宗有現身成佛之義，遂將往生西方置之不論，則其失大矣。(《新編全本印光法師文鈔》卷十七第871頁復沈授人居士書)
一句南無阿彌陀佛，只要念得熟，成佛尚有餘裕，不學密法，又有何憾?(《新編全本印光法師文鈔》卷二十第1441頁復周群錚居士書)
85、印光大師拒人研究他宗嗎?
光並非拒人研究他宗。禪宗、相宗、密宗，無一宗不好。然吾人以博地凡夫之資，欲於現生了百千萬劫難了之事，當籌度已力之大小以修，且莫妄充通家。此法尚未真得，又去鑽石他宗。致於此最易得益之事，反弁髦視之，以致仍舊百千萬劫不能了耳。其不痛哉!
佛法廣大，無量無邊。吾人以博地凡夫之資，欲於現生了百千萬劫難了之事，當籌度已力之大小以修，且莫妄充通家。此法尚未真得，又去鑽石他宗。致於此最易得益之事，反弁髦視之，以致仍舊百千萬劫不能了耳。佛法猶如太虛，了無東西南北四維上下。所言東西南北四維上下者，約自己所立之地位言也。既自己不能與太虛相契相合，須必按自己所立之地位以論，不妨於無東西南北四維上下中約自己而定以東西南北四維上下。禪宗、相宗、密宗，無一宗不好。然以年已半百之人，得仗佛力，能以具縛凡夫即了生死之法，而復致力於其仗自力之法門，雖能助淨業而圓通見解，誠恐心力不及，則以彼為正、以此為稍帶，必至難以得力。光並非拒人研究他宗，有不諒者，加以嚴厲之譏，謂禁拒人研究他宗。則光於冥冥中得福，而大眾以光為佛怨矣，祈自裁度而定之。(《新編全本印光法師文鈔》卷二十第1464頁復李覲丹居士書七)
86、印光大師禁人讀誦研究大乘經論嗎?
淨土法門，若果信得及、守得定，隨已所樂，諸大乘經論，皆當讀誦。倘此道尚未究明，一涉博覽，或恐舍此取彼，則欲了生死，難之難矣。有謂光禁人讀大乘經者，此乃不知利害，妄充通家之所說耳。
念佛一事，固貴純無間。所以一切時、一切處，均宜念。育經則不能如念佛之常不間斷，又何必於污穢處育也。持名若至其極，則不作觀，而淨境亦可具現。倘工夫不純，妄欲見聖境者，或有著魔之虞。所以古德多多皆主持名，以下手易而成功高故也。淨土法門，若果信得及、守得定，隨已所樂，諸大乘經論，皆當讀誦。倘此道尚未究明，一涉博覽，或恐舍此取彼，則欲了生死，難之難矣。有謂光禁人讀大乘經者，此乃不知利害，妄充通家之所說耳。(《新編全本印光法師文鈔》卷十八第1070頁復馬宗道居士書二)
有謂光禁人讀誦研究大乘經論者，不知凡來光處求教者，或身羈俗網，或年時已過。對此事務繁冗，來日無多之人，倘泛泛然令其遍讀研究，而不先將淨土法門之所以，令其徹底明了，其於種善根、明教理，則或有之。於即生了生脫死，或恐無有希望。以注重於讀誦研究，以期開悟而自證，不復以信願念佛，求生西方為事也。不知凡夫具足惑業，欲仗自力，於現生中了生脫死，其難甚於登天。以故光不避譏誚，而攄誠以告耳。(《新編全本印光法師文鈔》卷二十一第1790頁文鈔摘要序)