一、念佛人忌不了解淨土法門修持方法，盲修瞎練。《印光大師文鈔》中摘錄淨土行人當學習經典如下：
《印光大師文鈔》中摘錄淨土行人當學習經典如下：
1、淨土五經：《阿彌陀佛經》、《無量壽經》、《觀無量壽經》、《大勢至菩薩念佛圓通章》、《普賢行願品》。
2、《印光大師文鈔》(弘化社新版共七本，增廣上下冊、續編上下冊、三編上下冊、三編補)、《淨土十要》、《蕅益大師阿彌陀經要解》(即《淨土十要》第一要)、《安士全書》、《龍舒淨土文》、《蓮池大師西方發願文》、《太上感應篇》、《俞淨意公遇灶神記》、《陰騭文》、《壽康寶鑑》、《臨終須知》、《法苑珠林》、《淨土聖賢錄》及其它淨宗祖師語錄等!
二、念佛人對研教，參禪，修密的態度：
A：禪律密淨皆是了生死之大囧琺，然末世眾生分上論，則非修淨土法門，決難現生了脫。以余法門皆仗自力，淨土法門，兼仗佛力，佛力自力奚啻天淵懸殊。不知此義，妄效大力量人之修法，殊難得真實益。西方極樂世界為一切上聖下凡，修佛道者之歸宿處也。華嚴經普賢行願品，盡華藏世界海諸法身大士，以十大願王功德，回嚮往生西方極樂世界，以期圓滿佛果，況末世眾生，根機陋劣者乎!
B：禪宗功夫，雖到大徹大悟地位，以煩惑未斷，猶不能即生了脫!
C：密宗雖雲可以成佛，然能成者，決非博地凡夫之事，凡夫妄生此想，則著魔發狂者，十有八九也。是以必須專志於念佛一門，為千穩萬當之無上第一法則也!
D：當今之世，縱是已成正覺之古佛示現，決不另於敦倫盡分及注重淨土法門外，別有所提倡也。使達摩大師現於此時，亦當以仗佛力法門而為訓導。時節因緣，實為根本。違悖時節因緣，亦如冬葛夏裘，飢飲渴食，非為無益，而又害之!
E：但能通達經論，悟明心性，而煩惑未斷，依舊輪迴!
G：「末世凡夫，欲證聖果，不依淨土，皆屬狂妄」!
F：佛法浩瀚，博地凡夫欲於現生了生脫死者，除信願念佛求生西方外，別無有能滿其所願者。世有多少聰明特達之士，專以研究大乘經論為志事，而於此最簡便最圓頓之法，反淺近視之，而不肯修。蓋其平素注意深妙之理性，而不詳思佛力之叵測，以故棄佛力仗自力。自負為大通家，罕得其實。反遜愚夫愚婦無知無識者橫超三界，高登九蓮，至自己仍在生死苦海中沉淪莫出，豈不大可衰哉。此世間學佛者大多數之通病。若學此學彼，縱將三藏十二部讀得爛熟，仍於生死無關!淨土一法，下手易而成功高，用力少而成效速。若欲即生了辦，舍此未由。末世眾生，根機淺薄，欲於教義禪宗，得真利益，甚難甚難。唯淨土法門，方可依怙!
G：菩薩大士，於千百年前，早已為吾遍研藏教，特地揀出此不斷惑業，得預補處，即此一生，定出樊籠，至圓至頓，至簡至易，統攝禪教律而高出禪教律，即淺即深，即權即實，殊特超越天然妙法也。
H：淨土法門，決無口傳心授之事，任人於經教著述中自行領會，無不得者。
I：博地凡夫障深慧淺，善根微薄，壽命短促，欲仗自力豎出三界，譬如沙子一粒，入水即沉。若以數萬斤大石裝於船中，石雖重大，因有船載，可以不沉，可見自力佛力難易!
J：以禪為淨，以淨為禪。俾念佛者不致力於信願，而致力於參究，縱有所悟，由無信願，不能仗佛力往生西方，由未斷惑，不能仗自力了生脫死。
K：古德多皆主持名，以下手易，而成功高也。淨土法門，若果信得及，守得定，隨已所樂，諸大乘經論，皆當讀誦。倘此道尚未究明，一涉博覽，或恐舍此取彼。則欲了生死，難之又難矣!
L：有謂光禁人讀大乘經者，此乃不知利害，妄充通家之所說耳!若不先將淨土法門之所以，徹底明了，其於種善根，明教理，則或有之，於即生了生脫死，或恐無有希望。以注重讀誦研究，以期開悟而自證。不復以信願念佛，求生西方為事也，不知凡夫具足惑業，欲仗自力，於現生中了生脫死，甚難甚於登天!
M：末世眾生，欲了生死，非仗佛力，決難如願。至於各宗法門，俱應研究。而智識淺鮮，世務紛繁之人，何能兼顧。欲學余宗，必須淨土已得大通，了無疑惑，方可。若淨宗不通，一學余宗，稍有所得，便將淨土置之度外。將來所得之益，只可作將來得度之因，決不能即生便出生死也!今之學佛者，多半皆屬好高務勝，欲於大眾前作大通家，並非為了生死而學佛也。
三、念佛人忌犯自未得度卻欲廣度眾生之大過患!
如同菩薩在生死中度脫眾生，此須自己是菩薩始得。若自己尚是凡夫，便欲擔任此事，不但不能度人，且不能自度。世間多少善知識，皆受此病，尚謂之為有大菩提心。須知此心先求往生則有益，以此不求往生，須是菩薩則可，否則為害不淺!是以欲求往生，當放下此世間。並放下過分之狂妄心，此過份之狂妄心，真修行者之一大障礙，不可不知!(註：附文《自利一邊，何可以淡，而妄學大菩薩身分也》《若凡夫妄擬效過量聖人，則必至著魔退道》)
四、念佛方法?
A：念佛人忌靜坐時切不可掐珠，掐珠則神不能定，久則受病，臥時亦然!念佛人忌臥倒姿勢出聲念佛，傷氣;
B：念佛人宜小聲念念，默念念，忌不可一味大聲著力念，否則必致受病;
C：聚道友念，宜分三班，一班出聲繞念，兩班靜坐密念，如此成天念，不至過勞。若一同出聲念，久則過勞，或致受病;
D：念佛須聲音高低適中，緩急合宜，若高聲如趕賊之猛烈，始則心火上炎，或至吐血，以成不治之病;
E：念佛人當善調身心，心遠離妄念，身得閒暇無病，方可辦道;
F：念佛忌夾雜：舉其正夾雜者如求大徹大悟，得大總持等!舉其邪夾雜者如念佛外又研究外道雜藉修外道法!不夾雜定義除信願行外不起他念非份之求(非指除念佛外不起他念)除念佛外朝暮向佛必須發願!平生絕無信願者臨終決定難仗佛力;
G：善導大師示「專修」與「雜修」。專修指：1、身業專禮(凡圍繞及一切處身不放逸皆是)2、口業專稱(凡誦經咒能至心回向，亦可名專稱)3、意業專念。雜修謂兼修種種法門，回嚮往生，以心不存一，顧難得益，則百中希得一二，千中希得三四往生!
H：善導令人一心持名，莫修雜業者，恐中下人以業雜至心難歸一，故示其專修也;永明令人萬善齊修回向淨土者，恐上根人行墮一偏，至福慧不能稱性圓滿，故示其圓修也。
I：若是精修梵行，禪定力深，則往生品位更高，見佛聞法最速!即大徹大悟，斷惑證真之人，亦須回嚮往生，以期圓證法身，速成佛果!(注一)
J：淨土修行之法：1、退可閉關專修!2、中可世間隨緣念佛!3、進可一門深入，並萬善圓修，均可!
K：念佛人忌去不淨之地，如廁所、浴池等場所出聲念佛，當默念為益。
L：念佛人忌涉獵外道典籍，修持外道之法煉丹運氣及扶乩等法。
M：念佛宜念六字，或先念六字，至將畢則念四字。始終念四字頗不宜，以南無二字，即皈依、恭敬、頂禮、度我等義，人每圖快圖多，故多有念四字者。常聞有人主張專修之益，只令人念四字，發願禮佛，皆云不必，則完全一門外漢。只知自己做功夫，不知求佛慈悲力。出聲念，可念六字。心中默念，可念四字!因默念，字多難念，宜念四字，單念四字較易成片!唯刻七打七，可以專持一句佛號!
N：念觀音發願求生西方，亦可滿願，以彌陀、觀音同一度生之事，非有二義也;
O：念佛宜六字。四字亦可。如初念則六字。念至半，或將止，則念四字。若始終不念南無，便為慢易。
P：念佛法器，唯用引磬，其他一切，概不宜用。引磬聲清，聽之令人心地清淨，木魚聲濁，故不宜用於臨終助念。又宜念四字佛號。初起時，念幾句六字。以後專念阿彌陀佛四字，不念南無，以字少易念。病人或隨之念，或攝心聽，皆省心力。
Q：人生在世，皆不能免疾病死亡之苦。當此等苦事發現之時，唯有放下萬緣，一心念南無阿彌陀佛。若氣促，則只念阿彌陀佛四字。一心求佛慈悲，接引你往生西方。
R：睡時當默念，不宜出聲。宜只念阿彌陀佛四字，以免字多難念。若衣冠不整齊，或洗澡、抽解、或至不潔淨處，均須默念。默念功德一樣，出聲於儀式不合。
S：附：印光大師十念記數念佛方法。
五、持名念佛與觀像、觀想、實相念佛：
A：觀像觀想，唯心地法門明白之人則可，否則或致起諸魔事，持名念佛，加以攝耳諦聽最為穩當!
B：觀想一法，非理路明白，觀境熟悉，無躁妄欲速之心，有鎮定不移之志者，修之則損多益少!
C：古德謂：境細心粗，觀難成就，或起魔事。非謂絕不許人修觀。亦非謂修觀通皆著魔也;
D：附：實相觀想觀像持名四種念佛方法點評。
六、念佛與持咒：
A：凡修行人，必須以念佛為正行，以持咒誦經，及作種種利益事為助行，正助合行，則如順水揚帆，在此生死苦海，速得入於薩婆若海。
B：印光大師對於密宗持咒之法態度：竊以藉此可以消除罪業，切不可妄求神通。持咒人不明教理，不重戒行，只想得神通。由此心勇猛故，必將累劫多生怨業現前，容易著魔。倘以此心為消除罪障，助長修持，仍須念佛，或有好境!
C：念佛之人，亦非不可持咒，但須主助分明，則助亦歸主，若泛泛然無所分別，一目視之，則主亦非主矣。準提大悲，豈有優劣，心若至誠，法法皆靈，心不至誠，法法不靈!
D：持咒一法可用助行，不可持咒為正行，念佛為助行。夫持咒一法雖不思議，而凡夫往生，全在信願真切與彌陀大願感應道交而蒙接引耳。持咒誦經，以之植福慧，消罪業，尚可矣!
E：修行用功，固宜專精，然凡夫妄想紛飛，若不加經咒之助，或致悠忽懈怠，倘能如喪考妣，如救頭燃之痛切，則於一行三昧，實為最善。若以悠忽當之，久則懈惰放廢，故不如兼持經咒為有把握;
F：能專念佛，不持咒，則可。若專念佛，破持咒，則不可。況往生咒，系淨土法門之助行乎!(三編·復卓智立居士書三)
七、念佛人的種種誤區和魔境：
A：未得一心前，斷斷不可萌見佛及求感通之念，能得一心，則心與道合，心與佛合，欲見即頓見，不見亦了無所礙，倘急欲見佛，心念紛飛，欲見佛之念，固結胸襟，便成修行大病，久之則多生怨家，乘此躁妄情想，現作佛身，企報宿怨，自心無正見，便會著魔發狂。故見佛當順其自然，不可急切求見佛;譬如磨鏡，塵垢若盡，決定光明呈露，照天照地，若不致力於磨，而但望發光，全體垢穢，若有光生，乃屬妖光，非鏡當也。
B：淨業行人，所見之境有一分，不可說一分一，亦不可說九厘九，過說亦罪過，少說亦不可。何以故，以知識未得他心道眼，但能以所言為斷耳。此種境界，向知識說，為證明邪正是非，則無過，若不為證明，唯欲自炫，亦有過。若向一切人說則有過，除求知識證明外，俱說不得。說之則以後便永不能得此勝境界。此修行人第一大關，而台教中屢言之。所以近來修行者，多多著魔，皆由以躁妄心冀勝境界。勿道其境是魔，即其境的是勝境，一生貪著歡喜等心，則便受損不受矣，況其境未必的確是勝境乎。倘其人有涵養，無躁妄心，無貪著心，見諸境界，直同未見，既不生歡喜貪著，又不生恐怖驚疑。勿道勝境現有益，即魔境現亦有益。何以故，以不被魔轉即能上進故。(凡所有相皆是虛妄，不作聖心，名善境界，若作聖解，即受群邪!)
C：修淨業人，以真信切願為本，能念到一心不亂則甚好，切不可存未得一心不亂，便不能生之心，若常存此想，得則可。不得，則由常存不得生之心，便與佛不相應矣!
D：但當盡敬盡誠求速生，不當刻期定欲即生，否則易入魔境，但將決定刻期之心，改作唯願速往之心，則無魔事!
E：不可妄說勝境界，犯大妄語戒，墮阿鼻地獄，除求知識證明外但不得說。若以躁妄心，冀勝境界，易著魔!
F：心地清淨，聖境現前，乃得我固有，何可如貧兒拾金，作極喜顛狀，即有此狀，完全是凡情氣概，若不省察，難免著魔!
G：念佛極願寂靜，頗不合宜，當靜鬧一如，在靜亦不怕有鬧來，我心仍靜，而不生憎惡，則無驚厭魔事發生，若不速改，後當發狂!
H：修行有好境界者：或夢到西方，或面見彌陀，或見蓮花，或聞到香氣，不執著則為好境界，為淨業成就之驗相。
八、佛現前時應如何驗證真偽?
A：佛光雖極明耀，而不耀眼，若光或耀眼，便非真佛。
B：佛現以「凡所有相，皆是虛妄」之理勘，則愈顯，魔現以此理勘則便隱，此勘驗真偽之大冶洪爐也。
九、念佛人忌不重視「臨終助念」
A：開示亡者，一心念佛，勿作留戀掛礙!
B：令家屬輪流為亡者念佛(一人念半小時輪流念)!
C：去世之時能自行澡浴換衣則甚好，不能換衣則不必換，切不可搬來搬去令亡者生嗔心不安定!
D：念至斷氣後再念至少八小時!
E：僵硬處以熱水熱敷!
F：最忌者，未死先哭，令彼生悲戀心，便難往生。
G：死後，只可念佛切勿做水陸、念經、拜懺，以此等事，皆是做場面耳，虛張聲勢，殊少實益!
H：又喪中一概不可用酒肉!
I：又將亡人面向西方，面前供一尊接引佛，作隨佛往生想!
J：凡臨終人，神識錯亂，若服大悲水，可令神識清明!
K：念經、念佛皆可超度亡人，但念佛可無間斷，念經則不能，如念佛不間斷，又念經比念佛吃力，是以光每勸人念佛;
L：往生驗相：通身都冷，頂上猶熱。(附：判斷念佛往生的常用方法)
十、念佛人忌犯「念佛人多，往生人少」之四種過患：
A：忌求人天福報;
B：不依佛教，口說往生，心戀塵境;
C：或常行不孝不慈，不忠不義等事，心於佛背所致，過在自己，非佛不慈悲也;
D：不教眷屬念佛，並不預說助念之利益。及瞎張羅，預先抹澡，換衣，問事，哭泣等禍害。及至臨終，眷屬不為不助念，反為破壞正念，功敗垂成,事依俗見，令亡人沉生死苦海。
十一、淨業行人修學正助辨：
修持非釘樁搖櫓之行，須活潑潑地，雖死心念佛，稍帶翻閱經論，亦非不可。但以主行，作稍帶，則成無所依倚之修持矣(若年近半百，不可研經，只可死心念佛，以祈往生。)
十二、如何正確對待研經：
宜分做幾期，某時研究，某時持誦。研究不得逾限。否則研究覺得有滋味，便成天研究。不但有妨念佛，或恐用心過度，因茲受傷。所謂：「翻嫌易簡卻求難，弄巧成拙深可憐」!
十三、念佛明理切要：
A：念佛之人先要識得淨土法門之所以，然後遍閱經論，皆足以為發明淨土之義，與切修淨土之行。若不知淨土之所以然，則一經研究經教，便以經教之義理為高深，以淨土之義理為淺近。而正助倒量，決難現生即了生死，預會於諸上善人也!
B：如妄欲作大通家，將淨土法門視作等閒，隨各宗善知識學宗教密等法門，大通家或可作到一二層，而欲靠此一知半解，想了生死，則夢也夢不著。
十四、其它注意事項：
佛菩薩像印念珠上或香盒上或骨灰盒上或衣服上皆不可買!印度香不可燒，乃以麝香添入香，令人頭昏!