阿難尊者用這個法門一夜證阿羅漢果
緬甸：大慈禪師馬哈希尊者智如法師翻譯
身動時，行人須效虛弱病家般緩緩而動。移動、曲伸臂腿，俯仰其首，皆宜輕緩。由坐起立時，漸緩漸起，並觀「起立，起立」。直立時，觀：「站立，站立」。四下張望時，觀「張望，看見」。經行時，不論踏右足左足，都要觀照步子。由舉足到踩下，一一連貫動作皆須覺照。不論右足左足，皆一步一觀。這是快步經行之觀法。
快步經行及行程稍長時，如所說觀照即可。慢步或牆垛式經行(CankamaWalk，步直舉、移前再直落)時，每步應觀三動作：足舉起時，移前時及踩下時。先習觀舉起及踩落之一一動作。其舉起，覺照明白。其踩落，足之笨重落下時亦明明白白。
經行時，每步應觀「舉起，踩下」。這種方法約兩天後即輕鬆易為。接著依前述觀三個動作「舉起，移動，踩下」。初習時，僅觀一或二動作即可，所以快步時，觀「右步，左步」，而慢步時「舉起，踩下」。經行中，欲坐下時，觀「想坐，想坐」。真坐下時，全神觀身軀之「笨重」落下。
坐時，觀安頓腿臂之一一動作。無此類動作、身唯靜止時，則觀腹之脹癟。用功中如四肢酸硬，身體發熱，即加以觀照，之後纔回到腹之「脹，癟」。用功中如想躺下，觀此心念及躺下時腿臂之一一動作。臂之舉、動，肘之息靠地板，身之搖晃，腿之伸，慢慢躺下時身之歪斜等一一觀照。
如前觀照躺下頗為重要。在躺下過程可成就明-慧(道智，Magga-Bana及果智PhalaBana)。定(Samadhi)、慧(Bana)俱有力時，曲伸臂頃間，明-慧隨時可得。阿難尊者就是這般成就阿羅漢的。
阿難尊者於首次三藏結集之前晚拚力於一夜間趣證阿羅漢果。他徹夜依毘婆舍那(Vipassana)禪觀之身念住(Kayagatasati)法用功，觀右步、左步、舉足、移動及踩下;觀現行諸法，觀想經行之念及經行時身體之一一動作。如此這般以迄快破曉時猶未成就阿羅漢果。因覺經行過多，為平衡定(Samadhi)及精力(Viriya)，宜稍臥作觀，遂入臥室。尊者坐榻上，徐徐躺下並觀：「躺下，躺下」，於瞬間證得阿羅漢果。
躺下之前，阿難尊者僅是位須陀洹(預流果或涅盤道初果)。由須陀洹果(Sotapannahood)，繼續用功，而斯陀含果(Sakadagamihood，一來果或涅盤道二果)，而阿那含果(Anagamihood，不還果或涅盤道三果)及阿羅漢果(Arahatship，證得究竟果位之聖者)。連證後三品果位僅花了一會兒功夫。由阿難尊者證阿羅漢果之例子以觀，證果時刻說到就到並不費時。
所以，行人宜時時刻刻精進用功。不應鬆懈。莫以為「稍稍偷懶應無大礙」。躺下及安頓臂腿之一一動作均應綿密觀照。(身)靜止不動時則觀腹之脹癟。及晚而眠，行人亦先莫就寢而放下用功。認真而精進之行人修念住應至於廢寢的地步，用功不息直至入睡而止。觀境殊勝時會睡意全消，但如昏沉嚴重就會睡著。睡意濃時，觀「想睡，想睡」;如眼皮垂下，觀「垂下」;眼皮沉重，「沉重」;眼睛酸痛，「酸痛」。如此一觀，昏沉不再，眼睛恢復「清爽」。
此時行人應觀「清爽，清爽」，再繼續觀腹部之脹癟。若行人再何等賣力用功，昏沉真難敵時，也要睡倒。睡倒不難，其實容易。躺著修觀時會漸漸昏沉而終於睡著。所以初習者不宜躺修太多而應多靜坐經行。但夜深安板時，應躺著修而觀腹部脹癟，就自然睡著。
呼呼入睡是行人休息的時間。但實在認真的行人應限制睡眠時間在四小時左右。此是佛所許之「中夜」時間。四小時睡眠委實足夠。初習者如認為睡四小時對健康不宜，可延長到五或六小時。就健康言，六小時睡眠顯已足夠。
醒來時，行人應馬上恢復用功。真齎志證道及果智(MaggaandPhalaBana)之行人，功夫應僅於熟睡時中輟。其餘清醒時間宜脅不著席不斷用功。所以一醒來就要觀清醒的狀態「清醒，清醒」，不然就觀腹部之脹癟。
打算起床時，應觀「想起床，想起床」，接著觀調整臂腿等一一動作。抬頭起身時，觀「起身，起身」。坐定時，觀「坐著，坐著」。安頓臂腿的任何動作均應觀照，靜靜安坐並無變動則恢復觀腹部之脹癟。
洗臉沐浴也不離觀照。不過因其一一動作較快，觀照能越多就越好。穿衣動作，整理床榻，開關門戶等，其觀照亦儘可能周密。
用膳時眼望飯桌，宜觀「望，看，望，看」。伸臂取食，觸、抓及拌，揑送到口邊，垂首並摶食入口，再松臂抬頭，皆宜一一觀照。
(上述觀法系依緬甸抓飯食之方式，使用叉、匙或筷者應如其所應觀照)
咀嚼時，觀「咀嚼，咀嚼」。嘗味時，觀「曉得，曉得」。吞咽並食物通過食道皆一一觀照。此即摶食時行人觀照之法。喝湯時，伸臂、舉匙、杓取等動作皆宜觀照。膳事繁雜，依此觀照委實困難。初習者難免會漏掉些應觀項目，惟應有求全的決心。疏漏一些亦無可奈何。不過定力(Samadhi)增強時，觀照就能巨細無遺。
行人宜觀事項具如前述。綜合起來，觀照者亦不過數事。快步經行，觀「右步」、「左步」，慢步時，觀「舉起，踩下」。靜坐時，觀腹部之脹癟。躺著時，如無其它所緣境，亦觀腹之脹癟。用功時如心散亂，觀所起妄想，然後恢復觀腹部脹癟。有酸硬、疼痛及癢等感受時亦宜觀照，再回頭觀腹部脹癟。四肢曲伸、移動;頭俯仰;身搖晃挺直等等，亦應隨起隨觀，再觀腹部脹癟。
繼續這般用功，行人能觀之法遂愈觀愈多。初期，行人妄心四竄，其觀照難免疏漏很多。惟不宜氣餒，蓋初習者每人所遇困難相同。只要精進用功，就能念起即覺，最終妄念不起。心止於所緣之境，而能觀心之起，幾與所緣境如腹脹癟俱時。(換言之，腹之脹與能觀心俱起，腹之癟亦復如是。)
所緣色境與能觀心繫俱時生起，於此俱時生起間無人無體，惟是所緣色境與能觀心俱生。行人遲早會如實親證此俱生法。觀腹脹癟時見腹脹之色法及能觀腹脹之心法。腹癟落時亦復如是。行人乃能明悟此色心諸法系俱時生起。