學佛要有利益，「精進」很重要，可以讓福德果報早日成熟!!!
你以前或現在種下的種子，總是希望儘快能夠收穫，早日改變現狀。
精進好比如雨水滋潤種子讓種子得以生長，然後不斷的通過雨水來滋潤，可以讓福德早日降臨!
不精進猶如種子種在乾涸的土地上而且沒有雨水滋潤，這樣種子就不能生長，要等到果報來臨就要很長時間了，這就是為什麼很多人對「我學佛這麼久或布施這麼多，為什麼現狀還是難以改變」的根本原因!!
佛經依據摘錄
「複次精進能動發先世福德。如雨潤種能令必生此亦如是。雖有先世福德因緣。若無精進則不能生。乃至今世利尚不能得。何況佛道。」
節錄《大智度論》卷第十五
火中青蓮，2009
【精進】《佛學大詞典》
梵語vi^rya，巴利語viriya。音譯作毗梨耶、毗離耶。又作精勤、勤精進、進、勤。謂勇猛勤策進修諸善法;亦即依佛教教義，於修善斷惡、去染轉淨之修行過程中，不懈怠地努力上進。蓋精進為修道之根本，俱舍宗以其為十大善地法之一，唯識宗則以為十一善心所之一。又精進為三十七道品中之四正勤、五根、五力、七覺支、八正道之一。另精進亦為六波羅蜜、十波羅蜜之一。
關於精進與精進波羅蜜之別，諸經論中說法不一，據優婆塞戒經卷七毗梨耶波羅蜜品、大智度論卷十六等所舉，精進乃指世間及三十七道品中之精進;精進波羅蜜則指菩薩為證佛道之精進。
就精進之種類而論，諸經論中亦有多說，玆列舉如下：(一)據大乘莊嚴經論卷八舉出六種精進，即：增減、增上、舍障、入真、轉依、大利。同論另將三乘之精進配以上、中、下三品，即：聲聞之精進為下品，緣覺之精進為中品，菩薩之精進則屬上品;又以聲聞、緣覺二乘小利之精進為下覺，菩薩大利之精進為上覺。(二)據大智度論卷十六將菩薩之精進分為身精進與心精進二種：精進雖為心數法，然由身力而出，故稱身精進，如行布施、持戒是為身精進，而修忍辱、禪定、智慧是為心精進;勤修外事為身精進，內自專精為心精進;粗之精進為身精進，細之精進為心精進;為福德之精進為身精進，為智慧之精進為心精進等。(三)據大方廣十輪經卷八精進相品舉出世間、出世間二種精進。世間精進乃勤修布施、持戒等諸有漏業;出世間精進則勤修滅一切煩惱、惑障等諸無漏業。此外，成唯識論卷九舉出被甲(被甲則勇)、攝善(修行善法)、利樂(利益眾生)等三種精進。梁譯攝大乘論卷中舉出勤勇、加行、不下難壞無足等三種精進。大乘莊嚴經論卷八舉出弘誓、發行、無下、不動、無厭等五種精進。舊華嚴經卷二十四舉出不轉、不捨、不染、不壞、不厭倦、廣大、無邊、猛利、無等等、救一切眾生等十種精進。瑜伽師地論卷四十二精進品亦舉出自性、一切、難行、一切門、善士、一切種、遂求、此世他世樂、清淨等九種精進。
次就精進之功德利益而論，大乘莊嚴經論卷八舉出七種，即：(一)得現法樂住，(二)得世間法，(三)得出世間法，(四)得資財，(五)得動靜，(六)得解脫，(七)得菩提。又菩薩地持經卷二力品，亦舉出四種精進之功德力。
又一般慎身心、斷酒肉之精進，稱為精進潔齋。[雜阿含經卷二十六、卷二十七、六度集經卷六、法華經序品、大寶積經卷四十五毗利耶波羅蜜多品、維摩經卷上、持世經卷三、卷四、菩薩瓔珞本業經卷下、大乘理趣六波羅蜜多經卷七、諸法集要經卷八精進品、大毗婆沙論卷八十、卷一四二、瑜伽師地論卷七十八]
【精進】《丁福保佛學大辭典》
(術語)又曰勤。小乘七十五法中大善地法之一，大乘百法中善心所之一。勇猛修善法，斷惡法之心作用也。唯識論六曰：『勤謂精進，於善惡品修斷事中勇悍為性，對治懈怠滿善為業。』輔行二曰：『於法無染曰精，念念趣求曰進。』慈恩上生經疏下曰：『精謂精純無惡雜故，進謂升進不懈怠故。』華嚴大疏五曰：『精進，練心於法名之為精，精心務達目之為進。』維摩經佛國品曰：『精進是菩薩淨土。』案漢書，召屬縣長吏，選精進掾史。註：精明而進趣也。此為精進二字之出處。
(轉載)
消災免難：稱念「南無阿彌陀佛」第一功德
學佛為成佛，一心專念「南無阿彌陀佛」，不懷疑不夾雜，乘佛大願力決定往生淨土
在此懺悔我所犯的一切惡念惡口惡行，懺悔我所犯一切邪淫重罪;願分享此文的一切功德，皆悉回向給文章原作者、學佛網、轉載者、各位讀者;此文若有錯謬，我皆懺悔，若有功德，普皆回向，願斷惡修善、廣積陰德，發菩提心、行菩薩道，持戒念佛、求生淨土!