夏蓮居《心經》講記
夏蓮居居士講
龍尊筆記
佛說《阿含》十二年，繼說《方等》八年，然後說《般若》二十二年。《心經》三百字，包括《大般若經》全部。
《心經》譯本，在清以前可考者有七種。常讀是玄奘大師所譯。玄奘大師取經時，從玉門關出，有三百餘人，歸時僅一、二人。玄奘出玉門關後，困難重重，無法前進，有老人授此經，乃克服困難到達印度。玄奘所譯最完善，文字少而攝義多。
今日講述是經，當前之法會，實甚稀有。
「般若波羅蜜多心經」，經題這幾個字，可包括一大藏教。若能明得，即明得大教。
般若是體，波羅蜜是用。若非波羅蜜，則般若何用?
般若有三：一文字般若、二觀照般若、三實相般若。
波羅蜜有六，曰：布施、持戒、忍辱、精進、禪定及般若。亦可分為十。
「般若」，譯為「勝妙智慧」。人人本有，不從外來。名為自性、真如、菩提、圓覺、方便，均可。乘般若船，才能度生死海。
「波羅蜜」是「到彼岸」。此岸是生死，彼岸是涅槃，中流是煩惱。
般若的反面，是無明、愚痴。般若既是本有，為什麼當前是無明?這是由於，背覺合塵即無明，轉識成智即般若。
能參加今日道場，皆多生因緣。善根、福德、因緣缺一，皆不能參加，此道場真百千萬劫難遭遇者也。
「觀自在」，即觀世音。慈觀、悲觀、智慧觀。梵音、妙音、海潮音。《觀音贊》(大師所撰)如能體會很好。
最要注意者是般若。如何下手?實相是體，文字是相，觀照是用。由文字而觀照，而實相。
六度皆能到彼岸，但均不能離般若。例如布施，施小孩以刀、以有毒菌食物，則不可。布施如三輪體空，則可到彼岸。余例此。
怎麼能一門深入到彼岸?非般若不可。
云何般若?曰：觀自在。
佛法可以少文而得多解。「觀自在」，「觀」用目，可以用耳，指慈觀、悲觀、智慧觀。
觀什麼?曰：觀自。什麼是自?身體是自否?那是假的。要緊的是觀自己在不在。一切時中不失正念，不離佛法，則在。
觀汝自己在不在，是初下手方法。常常在，則一根還原，六根解脫。如不知觀自己，不知自己在不在，則不能算入門。
修行人須經過多少困難、失敗、流淚，才能入門。六祖是一超便入門。
行者第一步從觀自在入手，觀自己念頭在不在，有哪些毛病和習氣。
最要緊的是破我執。根本問題是改造自己，成就自己。不能護疼，哪裡疼，哪裡下針。
度煩惱必須般若，觀自己在一切時中有無把握。菩薩煉心，如礦師煉礦。礦石成金後，不復成礦。
「菩薩」，具名「菩提薩埵」，「覺有情」義。
不能觀自己，不能自覺，則不能覺他，則不名菩薩。
「深般若」的「深」字應注意。眾生淺見，不深則不能入門。不圓發三心，則不是佛教徒。
三心者：一、直心，直中也有方便，不得其直也造業，無般若也不行。二、深心，不能停在表面，深心也離不開般若。三、大悲心，無般若也不能解決問題。
三心未發信非深，故不能稱為佛教徒。三心都不能離開般若。
能「行深般若」，則「照見五蘊皆空」。應知是用「照」，不能用想。「照」是智慧，不起分別如鏡。
為何用「照」?太末蟲能緣一切，唯除火焰。妄想無孔不入，獨不能緣般若。起心即錯，動念即乖。故不能用想。
這些話等於佛說。
經中「不生不滅，不垢不淨，不增不減」，均指般若。
黃念祖我敢保險他永遠福慧雙修。(大師說法突有這麼一句，必有機緣，故照原抄寫，以存其真。)
觀自在，就是看這句在不在。時時有佛號，便得大自在。彼佛何故名「觀自在」?以忘我故，到處無礙。
這句佛號即是真般若，這是最密的核心，是剝芭蕉所見的心。
這句佛號須平平妥妥才算，如與妄想混合則不算。
分別是業識，識是染，照是淨，照才能知五蘊皆空。五蘊中，「色」是色法，「受」等是心法。
「色即是空」，是對凡夫說。「空即是色」，是對二乘而言。「色不異空，空不異色」，是大乘菩薩境界。能照見五蘊皆空，即能除一切苦。《心經》是一切眾生出苦慈航。
六百卷《大般若經》可精煉為一部《金剛經》，《金剛經》又可精煉為《心經》，全部《心經》可歸入一句「觀自在菩薩」，這一句再歸納為一個字——「照」。
眾生有兩條路，入苦或出苦，也即是成就自己，或毀滅自己。兩條路分明甚，何去何從，各自勉旃。
盼大家常將有日思無日，莫待無時想有時。檢點起來，自己幾十年光陰，究竟花到哪裡去了?取得了什麼?每付之一嘆!
乙未元月十三日(1955年)在我家開示
(據《淨宗學會六十周年紀念冊》、黃念祖《心經筆記》講座參訂。「龍尊」系黃念祖居士法號。黃老《心經筆記》講座云：「我的這個筆記有個特點，多是原話。我不能速記，怎麼能夠記住原話呢?就是夏老師說好幾句話，我記一句，所以所記下的這一句是原話。但是儘管這麼記，一句一句摘下來之後，回頭你一看，很好的一篇文章!而且都是夏老師的精華。所以今天大家聽到這個筆記，也等於聽到夏老師親自在講。因為它很多是原話，尤其是重要的地方，那絕對是原話。」)