《十善》心得分享之三十一/永離邪行/戒墮胎/戒殺
佛弟子
印光大師，禮念觀世音菩薩求子疏。這裡安排求子疏，有幾層用意，戒邪淫，戒墮胎，戒殺。邪淫導致墮胎，墮胎之後帶來的可能是討命債的投胎，家庭幸福，人際關係，一生都帶來很大痲煩，把好端端的一生都毀了。這是今天亂象的始作俑者，邪淫!
由於準備上的疏忽，使得分享沒有按照十善的順序，但都不離十善的範疇。
「伏以觀音大士，誓願洪深，法界有情，等蒙攝受。善根未種未熟未脫者，令其即種即熟即脫。應以何身得度者，即現何身而為說法。良由大士無心，以眾生之心為心。大士無念，以眾生之念為念。故得慈起無緣，悲運同體。如皓月之普印千江，若陽春之遍育萬卉。遍塵剎感，無求不遂，有願皆從也。伏以，指俯伏下拜，下面有事陳情。後面指大士有誓願，普度眾生，「應以何身得度者，即現何身而為說法」。大士以無緣大慈，起同體大悲，眾生有求，大士有應，無不滿願。這是講大士普度眾生的誓願，一定令眾生有求必應，尋聲救苦，遍法界救度眾生。
「弟子***同室人***痛世道之危岌，愍人心之陷溺，愈趨愈下，了無底止。仰冀大士賜我福德智慧之子，以期將來窮則獨善，以倡導於一鄉。達則兼善，挽狂瀾於既倒。特立三約，以為先容」。夫妻二人一同發願，所陳今天的社會亂象，希望大士賜子，大有請菩薩送來一個菩薩轉世的人，力挽狂瀾的意思。幫助一鄉，一鎮，乃至一國移風易俗，提倡傳統文化，提倡敦倫盡分，閑邪存誠，信願念佛，救生極了世界。都不是凡夫的能力。先容，典故名，典出《史記》卷八十三《鄒陽列傳》，指事先介紹。
一保身節慾，這是為了求子嗣，夫妻二人要有一點準備，保證有一個好身體，好身體要戒淫。淫者，過分的意思，用過分的房事來求子是錯誤的。不能過分行淫，還要節制淫慾，以確保身體的強壯，這都是為了家庭後代，在先天有一個好的身體基礎，就要父母節制過分的欲望，即是戒邪淫。
二敦倫積德，敦謂勉勵，倫謂倫常。在五倫(五種人際關係)中儘自己的本分，不論對方對自己盡不盡本分，自己一定要做一個盡本分的人。盡本分的人，才名為人。你有人格，你有做人的資格，你是一個合格的人。這就是積德的最基本行為，盡本分!常是須臾不可離的，即五常，仁義禮智信。
信是五常的底線，朋友之間絕不可失信。信都隨便失掉了，前面四個，你一個也做不到。仁者愛人，假的。義者循禮，情理法，做不到。禮智都做不到了。這哪裡是人啊?多可怕!
三胎幼善教。這裡是指胎教和紮根教育，胎教是十月懷胎當中，紮根教育是三歲以前的教育，要有聖賢教育。聖賢教育在這兩個時期，主要是父母自己要以身作則，完全落實。子女在這個時期只有接受薰染和模仿的能力。所以要用對方法，言教是基本沒用的。今天我們說聖賢教育，是指三個根的基礎教育，完全要落實在家庭生活中。
「勉行此三，以期無負大士之洪慈也。又祈四海內外，一切同人，鹹息噁心，鹹發善念。鹹生福德智慧之子，鹹體普覆並載之仁。視鄰邦如手足，以天下為一家。互相維持，不相侵暴。以期上慰乾父坤母之洪恩，下符與天地並稱三才之人名。轉大亂為大治，普天同慶。暢佛化於兩間(中日兩國之間)，萬國鹹寧。唯願菩薩，普施無畏，愍我愚誠，滿我所願」。這是抗日戰爭時期，祈盼大士送菩薩轉世，拯救眾生苦難。我們讀印光大師的文字，是那時文言文中最淺的。這會使我們文言文的能力漸漸提高。