《十善》心得分享之二十二/永離邪行/佛法治病/起死回生
《文鈔》對治瞋恚等義。「貪者，見境而心起愛樂之謂。欲界眾生，皆由淫慾而生，淫慾由愛而生」。這裡的名相挺亂，是因為後人編輯印光大師的文字搞的，我們也查不著原本這段文字的出處，是故依亂就亂，延續這些文字。淫慾因愛而生，愛者，貪心的一種。欲界眾生皆因淫慾而生，其根本就是愛欲，即是色慾，五欲(財色名食睡)之一。
欲界又分天、人、修羅、畜生、惡鬼、地獄。從下至上欲望逐步減輕，到了色界，欲望被克服了，這是被定力克服了。到了無色界以上就更不會有這些欲望了。
有欲皆苦，三苦，八苦都充滿世間。但是這些苦也是一級比一級輕，欲界三苦八苦均有，色界沒有苦苦(即八苦，他們用定力克服了欲望，就沒有了八苦)，有壞苦(色界天人到了死魔現前，只有七天時間，色身變壞，故稱壞苦)和行苦，無色界只有行苦(無色界天人，臨命終時，失去了定力，念念遷流，妄念起現行)。三界都有生死之苦。
這是粗說欲望對六道眾生造成的苦難。人能克服欲望，就會減少很多痛苦。對一個修行人來講，第一個要克服的欲望就是五欲，因五欲令人生起貪瞋痴慢疑(五毒)，因五毒令人升起五種情緒，怨恨惱怒煩，所以造惡業，殺盜淫妄。生生世世因此迷糊顛倒，造作惡業，輪迴六道。人在惡道時間長，在善道的時間短。
就是因為沒有聖賢教育，令人斷惡修善、改邪歸正，來對治內心的邪惡，抵制外面五欲的誘惑。五欲中，色慾尤其是難辦。
「若能將自身他身，從外至內，一一諦觀。則但見垢汗涕唾、發毛爪齒、骨肉膿血、大小便利，臭同死屍，污如圊廁」。大師這裡是舉不淨觀的例子，來對治色慾對修行人的誘惑。此觀一旦觀成功，遇事就會有抵禦能力。不至於一時糊塗，結下惡業，懷上不情願懷的孩子，又要墮胎，結下無窮無盡的冤結。搞得發心修行，出現種種障礙，以至於隨時有生命危險。再加上生生世世殺生的罪業，搞得你菩提道上歷盡坎坷。
可是我們知道《山西小院》的故事，他們都是一群信佛的修行人，遇到病苦出現，死魔威脅著他們。住院已經不行了，大夫用盡了醫學的辦法，知道現代科學救不了他們的生命，勸令回家等死，也只有兩三個月的時間了。這些人明確知道死亡的威脅隨時到來，死亡不可避免。死亡不可怕，死後能去極樂世界，這是他們心中的一線希望，再也沒有其他的攀援心了，醫學，神學，一切的一切都救不了他們了，唯有企盼阿彌陀佛來接引，往生極樂世界一條路了。
這真是到了山窮水盡的時候了，一生的努力沒有一樣能救他們了，再不背水一戰，就連這個唯一的希望也崩潰了。這時真的放下了身心世界，放下了五欲對他們的誘惑，徹底放下了，就像袁了凡，三天三夜乃至很長一段時間都沒有妄念了，起碼不會自己起什麼幻想了，死心塌地的念這句佛號了。平時念不進去，總是被妄想牽引，到了這時再也沒有那種心情了，一句佛號，念得很踏實了。
不知不覺心地清淨了，一方面是徹底放下了，一方面是佛號的一念代替了一切妄念。這是以一代萬的效果，也可以說是精神轉移法，在這時充分顯示出來了。平時念不好的佛號，這時念好了，平時放不下的身心世界，這時全部放下了。一個沒有功夫的人，表現出來的是很有功夫的效果。這樣幾個月不知不覺過去了，身體也不知不覺好了起來。能吃了，能喝了，身體上的病變不知什麼時候沒有了。
這當中拜佛時出的是黑色的汗，好像是排出了病毒。大小便排出的是黑色的液體和物體，也沒時間去注意他們。總之是病沒有了，心情也煥然一新。
「誰於此物，而生貪愛?貪愛既息，則心地清淨。以清淨心，念佛名號。如甘受和，如白受彩。以因地心，契果地覺。事半功倍，利益難思」。誰還為異性生氣幻想，根本沒有那個時間。一切都放下了，一切都不存在了，唯有一句佛號念念在耳，聽得清清楚楚。這個求往生的心，真的到了十分成熟的地步了，真信真願真正念佛，都在這時到位了。有壽就病好了，無壽也不會耽誤往生極樂世界。
念佛人平時就這樣放下，很快就會成就道業。
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