原文節選
彼謂佛教為棄人倫，害聖道者，皆未見顏色之瞽論也。何以言之，佛於父言慈，於子言孝，於君言仁，於臣言忠，夫唱婦隨，兄友弟恭，舉世諦之嘉言懿行，佛經無不詳陳其宿因現果，現因後果。其言慈孝等，則與儒教相同。其詳示三世因果處，則儒教便無聞焉。況其斷惑證真，及圓滿菩提，歸無所得之法乎。
摘自《印光法師文鈔》•增廣卷一•復鄧新安居士書
參考譯文
那些說佛教是拋棄人間倫理，危害儒學聖道的，都是不識真相的瞎說(註：【瞽論】。瞽，原義是盲人瞎子，引申出來的意思是不明事理，不識真相。典故出處在《論語》中季氏一章：「孔子曰，侍於君子有三愆。言未及之而言，謂之躁。言及之而不言，謂之隱。未見顏色而言，謂之瞽。」)。為什麼這樣說呢，佛在經中對做父親的人講要慈愛子女，對做子女的講要孝順父母，對君主講要以仁厚之心愛護人民，對官員講要忠誠輔佐國君，夫唱婦隨(丈夫倡導，妻子相隨)，兄友弟恭(哥哥友愛弟弟，弟弟恭敬哥哥)，凡是世間道理中的嘉言懿行(好的言論好的行為)，佛經中無不詳細說明其中的過去因及現在果，現在因及未來果。佛教說到的仁慈孝順等倫理道德，與儒教中所說相同。佛經中詳細表明三世因果的道理，在儒教中就聽也沒聽說過了。何況佛教中斷惑證真，以及圓滿菩提，歸無所得的出世間究竟妙法呢。
原文：復鄧新安居士書
今春令兄來書，觀其詞意，懇摯真切，(光)因不揣固陋，略為啟發。至四月間又來一書，其訟過自責，詢求出要，頗合克己復禮，親師取友之行。(光)閱之，不勝慶悅，因亦縷析條陳以復之。茲接居士信片，雖詞句無幾，其意亦與令兄相為伯仲。可謂難兄難弟，天倫佛法，鹹為同氣連枝。非多劫同種善根，同修淨行，曷克臻此。今居士有所請益，(光)實難於復答。何以故，以居士所志者大，(光)之所知者小，小大不相襲，機教不相契耳。雖然，一乘實相之中，覓小大相了不可得。於此不可得中，舉大則大為法界，一切法趣大，是趣不過。舉小則小為法界，一切法趣小，是趣不過。(光)所知之小法，乃統包十法界一切諸法之法也。善導和尚雲，若欲學解，從凡夫地，乃至佛地，一切諸法，無不當學。若欲學行，當擇其契理契機之一法，專精緻力，方能速證實益。否則經劫至劫，尚難出離。所謂契理契機之法，無過信願持佛名號，求生西方。其法備在彌陀要解，及淨土諸書中。當尋繹之，茲不多贅。須知佛法乃十法界公共之法，無一人不應修，亦無一人不能修。彼謂佛教為棄人倫，害聖道者，皆未見顏色之瞽論也。何以言之，佛於父言慈，於子言孝，於君言仁，於臣言忠，夫唱婦隨，兄友弟恭，舉世諦之嘉言懿行，佛經無不詳陳其宿因現果，現因後果。其言慈孝等，則與儒教相同。其詳示三世因果處，則儒教便無聞焉。況其斷惑證真，及圓滿菩提，歸無所得之法乎。惜其人之未睹也。倘詳閱而深思之，則當痛哭流涕，聲震大千世界，悲昔謗佛之罪咎也。雖然，以言謗者其罪小，以身謗者其罪大。今之口談大乘，自命悟道。謂我即是佛，何必更去念佛。煩惱即是菩提，何必斷煩惱。淫怒痴即是戒定慧，何必斷淫怒痴。由是之故，出言則高於九天之上，行事則卑入九地之下。如斯之流，名為佛怨。比之不知佛法而謗者，罪深萬倍。其曾研究佛法，非全無利益，但作未來得度之因。其以身謗法之罪，不知經幾何劫量，在三途中受諸罪苦也。居士當以研究大乘經論開圓頓解為先導，信願持名求生西方為正行。至於居心行事，或恐過起於不知，福消於不覺。當詳閱安士全書，及法苑珠林。自然法法頭頭，有所取則。心心念念，無或逾越矣。倘尤恐鑑察不及，當取孚佑帝君功過格著實行去，則超凡入聖，斷惑證真，于震旦國中，當推君為第一矣。功過格乃明雲谷禪師傳袁了凡者。切不可謂其落索而藐視之。令兄次書，於身心性命，大有裨益。不如是自怨自艾，斷難克己寡過。今一併寄來。亦企居士亦如令兄之自怨自艾，以期至於斷惑證真，圓滿菩提而後已也。