八難為佛家的專用名相。約理而言，是指經由人身八種的習氣毛病，而衍生出求證佛法的諸種障難，非是專指外相的障礙。
誠如維摩詰所說經云：「菩薩成佛時，得一切具足功德國土，說除八難是菩薩淨土。菩薩成佛時，國土無有三惡八難。」
由此足見八難為修持歷程中的八種大障礙，不可輕忽閒視，茲將八難中的淺微要義，提供十方諸善德信眾共同參證。
一、地獄道：地獄意指人的心靈苦惱。由無明而生三毒、五逆十惡;甚且謗法破戒。身行兇橫非理，泯滅正心，噁心沉迷疑暗，造諸無量無邊罪。
如此的眾生，只有等待垢極業滿受報之時，生出慚愧心，受到良心之自責;在心靈的明鏡台中，自然寧靜顯現業報之相，諸如坐刀山，下油鍋，輾轉受苦，永無脫期，當然更難有親聞佛法的因緣。
二、餓鬼道：惡鬼意指人的慳貪不捨。通常自私自利、一文不捨的人，皆是欲貪之沉迷過重所起。誠如古德云：「海枯終見底，人死不知心。」，在如是慳貪之惡趣中，永無良機逢遇佛法因緣。
三、畜生道：畜生意指人的違背天理，專行非道的罪相。通常人面獸心的人，總是不敬尊親，忤逆常倫;互相侵害、爭奪，因而受苦無窮。經中所言：「人道不修，余道不及。」試問在修持的歷程中，若基本人道之不立，焉能成就佛菩薩的上妙清淨土?如是愚暗之惡趣，自無因緣親聞佛法正理。
四、北俱盧洲：經云：「四大洲之一，在須彌山北;彼洲人民，快樂無苦，不信佛法。」其實四大洲是指人身體上的四處部位，而北俱盧洲比喻為人之屁股。約理而言，寓義專屬於生活安穩富裕的因緣。一般人總是希望在求得豪富粟陳，名利雙收之後，再要來學佛;但是在事業盈利富足後，往往早已財迷心惑，被業力牽纏不解，何來清心、閒時學佛求道?
況且世事之坎坷變遷，實難預料;等到功成名就之時，已屆衰頹花甲，垂垂老矣之際，早已耳聾目盲，尚且需要仰賴他人的照顧，何能行功立德，廣結善緣?
五、長壽天：即色戒第四禪中的無想天，無想天約理而言，是指凡事不用大腦思慮，人云亦云。此種因緣通常指不明是非，疑信參半，甚至顛倒錯亂，認假為真，馬馬虎虎空過一生的人，因而自然無有信心、根性，以參證悟明佛法正理。
六、盲聾喑啞：佛說妙理可以渡脫生死苦海，眾生卻愚迷不醒，作繭自縛，甘願自受苦果之折磨，宛如盲聾一般之受諸障礙。
反觀歷代諸祖師，一一皆是求證「如是我聞」，期願開通自性中之本有妙明腦靈，默入佛心，契得正智，如此方謂之不盲不聾。
喑啞又喻指：只求私利自活，不能利人;少有喜舍行德之心，未具福慧資糧的人，猶如只能自食，不能分食於人。此種因緣自無法得到上妙之佛理，更難會通清淨的妙音。
七、世智辯聰：明曉世間一切事相的始末;對於佛法雖略有所聞，卻難以誠具信心、願力;視佛法正理為馬耳東風;自專邪為，總想以世俗的學識理念，來求證無上佛法的奧妙。
由於深具邪思、偏見，心量如塵粒之渺小;對自身卻愛惜有加，不能舍離名利財色;常倚權仗勢欺凌於人，視別人的善勸如同鄙物，絲毫不實修善德，不信因果
八、佛前佛後：降生於佛前佛後，悉是缺乏宿昔福慧與願力因緣的人。今生此世難逢明師善智之應世演化，到處更無弘揚佛法正理之勝緣，更難精進受持;一向迷失本身之覺性靈智，為諸欲塵境之所障阻，白白地虛度一生。
如是八難因緣，呈顯出佛法之難聞;正法之難逢。可知我輩慕道，若無明師善知之慈悲示導，以淨除污垢業習，直指心性;縱有宿福因緣，亦不過是累積人天福報而已。迨乎福盡業在，本性依舊沉淪不顯，如同沒有經過篩煉的沙金，永遠被蘊藏於幽地之下，永無燦爛光明之日。
出處：牟尼季刊第19期
(轉載)
消災免難：稱念「南無阿彌陀佛」第一功德
學佛為成佛，一心專念「南無阿彌陀佛」，不懷疑不夾雜，乘佛大願力決定往生淨土
在此懺悔我所犯的一切惡念惡口惡行，懺悔我所犯一切邪淫重罪;願分享此文的一切功德，皆悉回向給文章原作者、學佛網、轉載者、各位讀者;此文若有錯謬，我皆懺悔，若有功德，普皆回向，願斷惡修善、廣積陰德，發菩提心、行菩薩道，持戒念佛、求生淨土!