淨慧長老：做命運的主人
過去的已經過去，無法追回，而未來卻掌握在我們手中。放下過去，立足現實，面向未來，這是我們對待命運唯一積極的態度。
每個人就自身而言，最關心、最難捉摸的問題，莫過於命運。在漫長的人類文明史中，無數聖賢哲士對命運這一主題進行過思考，創立了許多關於命運的學說，其中，最具代表性有兩種：一種是說，命運掌握在神祗手中，要改變命運只有依靠神靈;另一種則認為，人的命運早已前定，無可更改，人只有聽從命運的擺布。
佛教的命運觀則不同，佛陀是無上覺者，他具有圓滿的智慧，洞察到人類乃至一切眾生命運的規律，以及掌握、改變命運的方法。佛教認為：人的命運遵循著因果的規律，經常被這樣表述：種瓜得瓜，種豆得豆。種下什麼樣的因，就會獲得什麼樣的果，所謂「種善因得善果，種惡因得惡果」。人生有過去世、現在世、未來世，因果的法則貫通於這三世，叫「三世因果」。佛經里說：「欲知前世因，今生受者是;欲知來世果，今生作者是。」這是我們推定人生三世因果並駕馭自己命運的最簡單的原理。根據佛教因果法則，我們今生的許多遭遇源於我們過去的所作所為，而未來卻取決於現在的努力。由此，我們獲得了掌握命運的信心和勇氣，因為過去的已經過去，無法追回，而未來卻掌握在我們手中。放下過去，立足現實，面向未來，這是我們對待命運唯一積極的態度。說到底，命運就是我們自己，要轉變命運，只有轉變自己，轉變自己的思想行為，轉變自己的貪慾、嗔恨、自私，轉變自己先天的種種習氣毛病。當然，最徹底、最根本的轉變是轉迷失為覺悟，轉凡夫成覺者，這時命運也就完全操之在我了。
我們只要認識了這個法則，並按佛陀的教誨，不斷修正自己，生命之樹就會開出最燦爛的花、結出最豐碩的果。
淨慧長老：我們應怎樣看待算命
問：佛教認為算命是外道，不提倡這一套，但是社會上有些算命的人算得很準，於是有人有種宿命論思想，生活態度變得很消極。我的一位朋友，她與男友本來相處非常好，很相愛，但後來查出兩人屬相不配，不敢與其交往了。請問師父，我們應該怎樣看待算命?
淨慧法師答：命運到底有沒有?應該說有，你過去種了惡因，你就要感受惡果。怎樣讓這個惡因不成熟或推遲成熟，而讓善因能夠及時成熟?惡因與惡果之間並不是一個直接的關係，這中間還有一個緣，即條件。因果的成熟是要通過一定條件的推動才會變成現實。不管善因也好，惡因也好，都是一樣，通過我們現在的努力，其目的就是要給善因的成熟創造正面的條件，給惡因的不成熟創造負面的條件，用佛教術語來說，就是使善因具緣，使惡因缺緣。你做善事，就是使惡因缺緣，同時也就是使善因具緣。我們現在修行就是做這件事。我們要相信，我們無始以來做了許多的善事，種了許多的善因;同時也種了許多惡因。善惡到頭終有報，只爭來早與來遲。為什麼會來早或來遲?那就是緣的關係，創造了什麼樣的緣，就會有什麼樣的報，就看善因成熟的條件多，還是惡因成熟的條件多。所以大家不要管過去怎樣，即使我們過去造了許多惡業，害怕沒有用，你必須從現在開始努力行善積德，現在的努力既能改變過去，也能夠開拓未來。著眼當下，著眼現在，這是我們人生命運轉變的關鍵所在。如果不抓住這個關鍵，要轉變我們的命運那是不可能的。所以我們不必去算命。
算命到底準不準呢?有一些可能準，準了以後怎麼辦?算了命知道我明天會有惡運，不好的事情會出現，積極的態度就是趕快做善事，讓明天的惡不至於成為事實，而不能因算命而消極，消極的人生態度是不對的。你們都看過《了凡四訓》這本書，那是一個改變命運的非常好的例子。其中有兩句話：命由已立，相隨心轉。大家要時時刻刻地記住這兩句話，將命運掌握在你自己手中。假如一切都是命中注定的，命運不可以改變，那修行有什麼意義?我們現在的努力有什麼必要?那樣也就沒有因果了，正因為有因果，所以命運是可以轉化的。
佛法與命運--星雲大師講述
佛陀是一位慈愛眾生的宗教家，也是一位充滿道德勇氣的革命家。佛陀不止要改革印度四姓階級制度的社會弊病，更要革除眾生心裡的種種毛病。佛陀所主張的革命不是傷害別人的性命，而是自我針砭;佛陀理想中的革命不是向外，而是對自己內心的欲望所進行的一場搏門，唯有勇於革新自己的人，才有光明的人生。
一、人為什麼有命運?
人一生的境遇，往往由於各種的因素而改變命運。有的人由於一個人而改變命運;有的人為了一塊錢而生命改觀，有的人由於一件事而走出截然不同的人生，甚至為了一句話、一個念頭，使人生有天壤之別的變化。轉變人生的這些因素，本身雖然至為細微，但是影響力卻非常巨大，好比將一枚小砂石投擲江海中，砂石雖小，卻能震動整個江面，泛起陣陣璉漪。
為一個人而改變了一生。明朝的吳三桂，由於美麗的姬妾陳圓圓被闖賊李自成所擄，衝冠一怒為紅顏，憤然引清兵入關，雖然擊潰了闖賊，奪回佳人，但是他個人在歷史上，卻背負了危害國家民族的罪名，不但影響了他自己的命運，也改寫了中國的歷史。
為一塊錢而改變了一生。為了一塊錢，也會改變我們的命運。美國的汽車大王福特先生，年輕時離家創業，父親給了他一塊錢，他以這一塊錢為資本，發憤圖強，終於開創了福特汽車公司，聞名於國際，寫下他自己的歷史。
抗戰期間，有一位年輕戰士趕赴沙場的途中，救了一位想要跳河自盡的婦人，婦人被救上岸之後，不但沒有感謝青年，並且責怪青年害她生不如死，在青年一再的詢問之下，婦人才傷心欲絕地道出自盡的原因：原來她的丈夫遭人陷害鋃鐺入獄，家中留下年邁多病的高堂，以及三個嗷嗷待哺的稚子需要侍奉撫養，奈何家徒四壁，貧無立錐，只好將僅有的衣物典當得一塊銀元，以治療母親的陳年病疾，那知屋漏偏逢連夜雨，奸詐的商人卻以假的銀元欺騙她，在這種斷絕生路之下，只好一死以求了斷。
青年聽了之後，油然升起側隱之心，就對婦人說：「您的遭遇太值得同情了，我這裡有一塊銀元，請您拿回去安頓家人，為了免得再危害他人，請您把假的銀元給我吧!」
青年拿了假銀元，不經意地隨手往身上口袋一放，就出征去了。在一次激烈的戰爭中，槍林彈雨之下，一顆子彈朝青年的胸膛射來，正巧打在放著假銀元的部位，假銀元凹陷了下去，卻救了青年的一命，青年於是拍手讚嘆說：「太值得了!這一塊錢真是千金難換啊!」
青年由於一念之善，以一塊銀元救了婦人一家人，也為自己掙回後半的人生。
為一件事而改變了一生。除了一個人、一塊錢，足以扭轉乾坤改變命運之外，一件事也會改變人類的命運。愛迪生髮明了電燈，不僅使他個人成為全球各國尊敬的發明家，並且世界人類也因此而得到光明，免除黑暗的恐懼與不便。諾貝爾發明了火藥，為一些野心人士惡意使用，為人類帶來多少的浩劫災害?但是諾貝爾獎金又對世界文明的進步、文化的推展，提供了多少的助益?類似的一件事也往往具有無比的力量，影響我們的禍福榮辱。
古來的大德因為一件事而人生改觀的，不乏其例。譬如六祖慧能為了舂米而去除了障蔽自性的糟糠，香嚴智閒為了鋤田而犁出了一片的光風霽月;多少的禪師由於花開花謝而參透禪機，多少的釋子因為日出月現而瞭然於心，多少的雲水僧看到青山清溪而滅卻心火。在人的一生之中，對於某一件事，如果能夠用心留意，人生可能因此而別有一番境地。
為一句話而改變了一生。唐代的丹霞禪師本來要進京趕考，途中遇見一位出家人對他說：「你要去考官，求取世間的榮華富貴，倒不如去參加選佛，成就出世間的解脫。」他一聽，當下改變了主意，到寺院出家參禪，終於成為一代高僧。一句話如同一記棍棒，敲醒了他的富貴夢，拓展了另外一片更寬廣的人生。
有人問趙州禪師：「將來宇宙毀滅的時候，這個身體還存在不存在?」禪師不經意地回答說：「隨他去。」事後覺得如此的回答未必圓滿。當火燒初禪、水淹二禪、風吹三禪的時候，我們這具身軀還有嗎?為了這一句「隨他去」，雖然趙州已是八十歲的老翁，卻也穿起芒鞋，跋涉千山萬水，訪道尋師研究這個問題，留下了「一句隨他語，千山走衲僧。」的美談。
為一個念頭而改變了一生。為了一個人、一塊錢、一件事、一句話會改變命運，一個念頭也會使我們有一百八十度的大轉變。這一念可能是聖賢，也可能是愚夫，這一念上窮碧落下黃泉，百界千如無所不遍，因此如何攝心正念是不容怠忽的工夫。
二、控制命運的力量是什麼?
每一人都有不同於別人的人生境遇，有時候看到別人的飛黃騰達，想想自己的不如意，就慨嘆起：「時也、運也、命也。」感傷自己命運的乖舛，更甚者就怨天尤人，埋怨老天爺捉弄命運。其實我們的命運並不是別人所能控制的，控制我們命運的力量究竟是什麼呢?那就是我們自己!我們自己又如何控制自己的命運呢?
1、習慣控制命運
佛教說：煩惱難斷，而去除習氣更難。壞的習慣不但使我們終生受患無窮，並且累劫遺書不盡。習慣會左右我們的一生，習慣成自然，變成根深蒂固的習氣，即成為修證菩提的障礙。譬如一個人脾氣暴躁，惡口罵人，習以為常，沒有人緣，做事也就得不到幫助，成功的希望自然減少了。有的人養成吃喝嫖賭的惡習，傾家蕩產、妻離子散，把幸福的人生斷送在自己的手中。更有一些人招搖撞騙，棄信背義，結果雖然騙得一時的享受，但是卻把自己孤絕於眾人之外，讓大家對他失去了信心。
2、迷信控制命運
在我們的感覺里，「迷信」好像是東方的產物，其實西方也有他們的迷信。西方流行一種風氣，如果今天是十三日，又是星期五的話，最好不要出門做事，因為十三不吉利，星期五是黑色的星期五，本來有一筆好生意要交涉，由於迷信怕觸霉頭，而失去了大好機會，自白錯失了寶貴的機會。
說起避諱的迷信，在我們的社會更是多見。譬如蓋房子建高樓，不能有四樓，因為「四」和「死」同音，住起來人畜不安，必有凶煞。出外住旅館，避免住「九」號房，因為「九」容易聯想及死翹翹。迷信影響我們生活方面，更是深遠。有的人做什麼事都要看日期才放心，其實這又有多少值得信憑的呢?有些人的婚姻也看過日期，千挑百選的黃道吉日，不也離婚了嗎?孩子生下來，要找個算命先生算算命有多重?總要個前面背金、後面背銀才放心。算命上卦的人如果能夠替別人算命，那麼他自己的命運又如何測度呢?有的人過年掃地不能往外掃，而要朝裡面掃，因為深怕把錢財掃出去了。有人說女人懷孕不可念金剛經，因為金剛的力量太大，會把胎兒沖壞。其實金剛經乃般若聖典，不但不會傷害胎兒，懷孕期間持誦此經，反而能讓小孩子有良好的胎教，增長智慧。民間流行一種怪誕的事，女兒死了，牌位卻可以嫁人，堂堂正正的一個青年，本來可以明媒正娶，卻討個牌位回來供養。迷信的行為，如同一條繩索，把我們的手腳捆綁起來，無法動彈。迷信的行為，如同一片烏雲，使我們的人生，蒙上了一層陰影，無法見到自性的光明。這許多禁忌迷信，影響我們命運之鉅可見一斑。
3、情念控制命運
經上說：情不重則不生娑婆，有的人掙扎得出名韁利索的桎梏，但是卻擺脫不了情絲的糾纏;或者對家族的親情，或者對朋友的友情，或者對男女的愛情執著放不下，活在痛苦的泥沼里。要免除感情的束縛，必須持有智慧的利劍，懷抱豁達的胸襟，控制感情，而不為感情所駕馭。
4、權力控制命運
權力也是控制我們命運的要素之一，人們往往有了錢財之後，更汲汲於權力的追求，所謂有錢有勢，如虎添翼，但是權力欲容易腐朽我們純真的本性，有多少人在叱三喝四的威勢中，丟失了那寶貴的家珍;有的人飽嘗了權力的滋味之後，卻無法品茗人生的本味。權力影響我們人生的力量，不可說不巨大。
5、業力控制命運
控制我們命運的最大力量為業力。所謂業，是我們行為的結果，包括口中所說、心裡所想、身體所做的種種造作，通稱為身口意三業。有一句話說：「善惡到頭終有報，只爭來早與來遲。」業可分為善業、惡業，我們自己造了善業或者惡業，時機成熟了，一定要隨這些業力去受報，業力控制我們的命運是絲毫不爽的。業力雖然能夠控制我們的命運，但是控制業力的卻在於我們自己，如果能夠改善自己的生活，不造惡業，廣植善根，我們的命運必定是光明平坦的。
控制我們命運的業力，如何去受報呢?根據經典的記載，或者隨重先報，也就是隨著比較重的共業先受報;或者隨著習慣而受報;或者隨著心中強烈的憶念而受報。在時間上，有的今生做今生受報，有的今生做來生報，有的來生做，過了幾生幾世再受報。好比果樹，有的種了幾年才結果，有的種了不久就長滿了累累的果實。不管一年、二年乃至數年，想吃到甜美的果實，就要踏實地去播種。同樣的，我們希望享受好的果報，就要種植好的業因。
三、改變命運的方法
習慣、迷信、感情、權勢、欲望、業力雖然能控制我們的命運，但是命運並不是定型而不可改變。因為一切的習慣乃至業力，都是我們自己造作的，只要我們善加攝持正念、謹言慎行，仍然可以將乖舛的命運轉變為美好的命運。那麼命運又如何改變?改變命運有什麼方法呢?
1、觀念可以改變命運
佛陀成道之後，為我們揭示世間充滿痛苦的真理，並且進一步告訴我們減除痛苦的方法──實踐八正道。而八正道之中最重要的就是正見，正見建立了，其它的七正道有了準則依據，才不致於出差錯。所謂正見就是正確的見解、正確的觀念。正確觀念的建立對於我們個人修身立業、社會繁榮進步、世界和平安樂，都有非常重要的關係。譬如希特勒雖然有超人的聰明，但是缺乏正知正見，妄想征服世界人類，並且建築許多集中營，以虐待無辜的戰俘為樂事。他個人的邪知邪見，不僅改變了歐洲歷史，帶來了慘絕人寰的浩劫，並且影響德國的命運。因此佛教認為一個人行為上有了瑕疵，還有挽救的機會;但是如果觀念偏邪不正，則遺害人類的禍患將更大，解救之道就更難了。
2、信仰可以改變命運
有了信仰，好比航海中有了目標，旅程上有了方向，做事有了準則，可以一往直前，迅速地到達目的地，減少不必要的摸索。信仰的力量如同馬達，是我們向前邁進的動源，能改變我們的命運。
信仰的力量是不待言的，而信仰的對象並不局限於宗教。像藝術家對於藝術的熱愛，視藝術的完成為他的信仰，因此甘願嘔心瀝血的從事藝術創造。翻開文化史，有不少思想家、哲學家，一生為了人類共同理念的完成，奔波於道路上──如先秦時代的諸子百家，如最近來俄國的諾貝爾獎文學家索忍尼辛先生;又如宋朝的岳飛，畢生以「精忠報國」為他的信念，最後終於求仁得仁，竭盡了忠誠，獻出了生命。他對國家「盡忠」的信仰，改變了他自己命運，並且也為中國歷史樹立一種堅毅凜然的形象，至今仍然影響社會民心，成為萬民膜拜的英雄可望了。
3、結緣可以改變命運
人為社會的一員，不能離開社會，我們一生的命運和社會大眾有著密切的關係。譬如我們平日衣食所需，是仰賴社會各階層的分工合作，搬有運無，才能日用無缺。入學校求知識，由於老師們的諄諄教誨，才能免於愚疑。甚至將來進入社會，服務於鄉梓，也需要借重同仁的幫助，上司的提擄，才能發揮一己才能，有所作為。因此我們如果想事事順心，運道亨通，就必須和他人保持和諧的來往。佛教所謂的「結緣」，就是建立良好人際關係的意思。
經上說：未學佛法，先結人緣。我們要廣結人緣，給人以方便，結緣越廣，必能回報給自己更大的方便，助人即助己。雖然我們不斷的付出，幫助別人，其實我們幫助的是自己，因為自他不是對待，而是一體，唯有在完成他人之中，才能完成自己。因此菩薩以眾生為修行的道場，廣施慈悲，從對眾生結菩提法緣之中，而成就佛道。結緣不僅能改變我們的命運，並且是進趨佛法的重要門徑。日常生活中，一個親切的笑容、一句鼓勵的讚美、舉手之勞的服務、真誠的慰問關懷，都能帶給對方莫大的快樂，增進彼此之間融洽的關係。結緣，使我們的人生更寬潤、命運更平坦，何樂而不為呢?
4、持戒可以改變命運
觀念、信仰、結緣能夠改變我們的命運，持戒也能移轉變我們的命運。持不殺生戒，可以轉短暫的壽命為長壽;持不偷盜戒，可以化貧賤的生活為富有;持不邪淫戒，可以保持家庭的幸福美滿;持不妄語戒，可以獲得別人的信任讚譽;持不飲酒戒，可以常保身體的健康以及理智的清明。持戒能將原本坎坷的遭遇改變成福樂安康的命運。
人人都有命運，而命運又受到種種力量的控制，我們如何擺脫命運的控制，開創自己的人生呢?那就要人人培養正確的觀念，樹立堅定的信仰，廣結良善的人緣，嚴持清淨的戒律。能夠如此，不但不為命運所控制，並且能夠自由自在調御命運。
四、佛教對命運的看法
命運既然如此奧妙，那麼佛教對於命運究竟有什麼看法呢?
1、佛教認為命運不是定型的，命運是可以改變的
佛教雖然也講命運，但是有別於外道機械的宿命論。佛教主張諸法因緣而生，空無自性，因此命運也是因緣生法，沒有自性。壞的命運可以借著種植善因善緣而加以改變，像小沙彌增長福壽，就是有名的例子。
有一位證得阿羅漢果位的師父，一天在禪定中知道自己疼愛的徒弟只剩幾天的壽命，心想：「這麼乖巧的孩子怎麼只剩下七天的壽命呢?真是太不幸了!不可以將真象告訴他，他小小的年紀，怎麼承受得了這樣的打擊呢?」
天一亮，師父壓抑著悲傷，將小沙彌叫到跟前說：「好孩子!你有好久不曾回家看望父母了，你收拾行李回去和父母聚一聚吧!」
不知情的小沙彌雖然感覺到師父的異樣，但是仍然高高興與地拜別了師父回家鄉去了。日子一天一天的過去，過了七天小沙彌還沒有回來，雖然斷了煩惱的阿羅漢，也難免為小徒弟的不幸遭遇而悵然傷感，心中正在為再也見不到徒弟而鬱鬱不樂時，小沙彌突然平平安安地回來了。阿羅漢大為驚訝，牽著小沙彌的手上下打量地說：
「你怎麼好好地回來了?你做了什麼事嗎?」
「沒有呀!」小沙彌迷惑地搖頭回答。
「你仔細想想看，有沒有看到什麼?做了什麼?」師父不放鬆地追問。
「噢!我想起來了。回家的途中，我經過一個池塘，看到一團螞蟻被困在水中，我檢了一片葉子，把它們救上了岸。」小沙彌如實地回答，烏黑的眸子，散發著喜悅的光芒。
師父聽了之後，馬上再進入神通之中觀看徒弟的命運：這個孩子不但去除了夭壽之相，並且有百歲的壽命。小沙彌的一念慈悲，不但救了螞蟻的性命，也改變自己的命運。
除了慈悲能改變命運之外，修福也可以轉壞命為好命。有的人認為自己罪障滔天、惡貫滿盈，永遠無法扭轉命運，其實不然。佛教認為再深重的惡業也可以減輕，好比一把鹽，如果將它放入杯子之中，當然鹹得無法入口。但是如果把它撒在盆子裡或者大水缸中，鹹味自然減淡。罪業的食鹽無論如何鹹澀，只要福德因緣的清水放多了，仍然可以化鹹為淡，甚至甘美可口。一塊田裡，雖然雜草和禾苗並生在一起，但是只要我們持以精進，慢慢除去蕪雜的蔓草，等到功德的佳禾長大了，即使再多一些蔓草，也不會影響收成，因此深重的罪業可以藉著廣植福德而加以改變。
命運既然可以因為行慈悲、培福德、修纖悔而加以改變，因此命運並不是必然如此不可更改的。再壞的命運也能透過種種的修持而加以改造。相反地，好的命運不知善加維護，也會失卻墮落，所謂「居安思危」，不能不戒懼謹慎!
2、佛教重視宿命，但是佛教更重視未來的命運
佛教講過去、現在、未來三世因果，佛教雖然重視過去的命運，但是更注重現在和未來的命運。因為過去的宿業已然如此，縱然再懊惱，也無法追悔;但是現在和未來的命運卻掌握在我們的手裡，只要我們妥善地利用每一刻真實的現在，前程仍然是燦爛的。因此佛教不沉溺於對過去命運的傷感之中，而積極追求未來充滿無限希望的命運。
如何把過去坎坷的命運改變成未來美好的命運呢?那就要實踐改性、換心、回頭、轉身的工夫。如果能將難改的性格改變過來，把暴燥的脾氣改成柔和，把孤僻的性情改成隨緣，命運一定隨之改觀。現在醫學發達，有人得了心臟病，換個心臟，仍然如生龍活虎般充滿活力。我們的肉團心壞了，固然要動手術換掉，智慧妙心壞了更應該改換，把壞心換成好心，把噁心換成善心，把邪心換成正心，才能延續生命，常保健康。
改性換心是改變命運的藥方，回頭轉身更是創造命運的良劑。人間有許多的紛爭、痛苦起因於不知回頭，平時我們只知道向前擠進，甚至把自己趕入煩惱的牛角尖而渾然不覺，凡事要留個轉身的餘地，回頭退一步想一想，以退為進，我們將會發現世界是多麼的寬廣遼潤!
3、佛教不鼓勵人聽天由命，佛教希望人開創命運
有的人遭遇困境的時候，就認為冥冥中上天早已如此安排，任何的努力都是枉然的，於是消沉、沮喪，不知奮發振作，把自己寶貴的前程委諸子虛烏有的唯一神去主宰，甘心做宿命的奴隸。佛教認為命運掌握在自己的手中，任何力量都不能主宰我們的命運，即使天神也無法操縱我們的命運，我們是決定自己命運的主人，我們是創造自己命運的天才，佛陀本身就是典型的例子。
釋迦牟尼佛未成道時，貴為一國的太子，享受無比的人間歡樂，得到萬民的景仰。但是佛陀不以皇宮的生活為滿足，不甘願做個庸碌的凡夫，於是捨棄一切的榮華富貴、親族情愛，獨自走上追求真理的道路，創造了自己廣大如虛空的生命，而一切的眾生也隨著佛陀的證悟，開創了未來正覺幸福的命運。
人生的境遇並不是命定如此，絕對不變的。上天沒有能力把我們變成聖賢，上天也不能使我們成為販夫走卒，成聖希賢都要靠自己去完成，所謂「沒有天生的釋迦」。只要我們精進不懈，慧命的顯發是可期的!
4、佛教不光是希望人樂天知命，更希望人洗心革命
孔子說他「五十而知天命」，像孔子這樣的聖人也到了心智漸趨成熟的中年，才了解宇宙人生的道理，可見樂天知命的不容易，但是佛教主張除了順應天命之外，更要進一步的洗心革命。
常人有一種習慣，容易看到別人的缺點，卻文飾自己的過失。佛陀數十年的教化，替我們開顯了無數的法門，就是要我們洗去心中的塵垢。還給它本來無染的一片潔淨。求道的過程無非是洗心滌慮、淨化生命的工夫，等到天清月現，朗照大地的時候，就是與諸佛同游畢竟空的良辰!
佛光山開山星雲大師於2003年11月15日在上海普門經舍主持「當代問題座談會」實況紀錄：
一、同樣是人，為什麼有的人天生聰明，家世顯赫，富貴到老;有的人則是終其一生努力奮鬥，到頭來還是潦倒以終?請問大師，人的貧富貴賤、窮通有無，到底是由誰來主宰的呢?
世間為何有貧富、貴賤、智愚、美醜的不同?這些問題常常使人誤解世間不平等，甚至怨怪老天作弄人，因而憤世嫉俗或偏激行惡。其實，同樣是人，為什麼有的人出身豪門，家世顯赫;有的人門第寒微，卑賤低下?有的人天賦異稟，端莊美麗;有的人資質平庸，其貌不揚?有的人一生坐享祖上餘蔭，福祿雙全，凡事順遂;有的人即使再怎麼努力奮鬥，結果還是顛沛困頓，潦倒以終?這是什麼原因呢?一言以蔽之，都是由於個人宿世善惡業所招感的果報，而一般人則將這一切不同的人生際遇歸之為「命運」。
命運的產生，其實就是三世因果的現象。就佛教來講，生命是通於三世的，我們每個人都有過去、現在、未來三世流轉的生命，而生命流轉的經過就是「十二因緣」。「十二因緣」說明：有情眾生由於無始以來的一念「無明」，造作了各種「行」為，因此產生業「識」，隨著業識投胎而有「名色」，繼而「六入」(六根)成形，藉著六根接「觸」外境而產生感「受」，而後生起「愛」染欲望，進而有了執「取」的行動，結果造下業「有」，「生」命的個體就此形成;有了「生」，終將難免「老死」，「死」後又是另一期生命的開始。
因為生命是三世循環不已，而三世循環的生命就是靠著累世所造作的「業」來貫穿，所以我們今生的命運好與壞，不是現世因緣才決定的結果，而是過去久遠以來多生多世所累積的善惡業力，到了此生都能現前，都能發芽，都能生長，因此今生的幸與不幸，除了今生的行為因素以外，也與過去世的因緣有關。同樣的，我們今生所做的善惡好壞，也可以在未來開花結果，成為來世的命運。此即佛經所說：「欲知前世因，今生受者是;欲知未來果，今生作者是。」
三世的生命，好好壞壞，互為因果，所以今生的幸福、富有、榮華富貴，都與前世的好因好緣有關，這就如同我們讚美資質優秀的兒童為「天才」、「天賦異稟」;「天」就是因果，因為他有過去所做所為的「基因」，到了現世因緣成熟，自能顯現他的聰明才智。反之，有的人今生窮途潦倒，挫折不斷，也不要怨天尤人，怪你怪他，這也是由於前世的作為──業力所招感的結果。
從佛教的因果觀來看，每件事都有其因緣，而主要的原因，就是業力。在《正法念處經·地獄品》說：「火刀怨毒等，雖害猶可忍，若自造惡業，後苦過於是。親眷皆分離，唯業不相舍，善惡未來世，一切時隨逐。隨花何處去，其香亦隨逐，若作善惡業，隨逐亦如是。眾鳥依樹林，旦去暮還集，眾生亦如是，後時還合會。」業維繫著我們三世的生命，從過去到現在，從現在到未來，生生世世永無休止的在六道里輪迴不已。
所以，人生要想改變命運，必定要從自我身、口、意的行為改造做起。也就是要從「因」上去探究，如果凡事只在「果」報上計較、追求，那是無濟於事的。例如，有的人天生聰明，就是過去世勤勞、用心，得遇善知識，信受奉行的結果;家境富有的人，因為他節儉、有預算、勤生產。
由於我們每個人的貧賤顯達，是依行為而決定;行為有因果的關係，行為是因，業報是果。業左右了人生的窮通禍福，因此我們的每一個舉心動念，可以說都是在創造自己的命運，我們不必依賴算命、看相、卜卦、求籤、擲筊來決定自己的前途與未來，自己的身心行為就能改變自己的命運。例如，心思改變，態度會隨之而變;態度改變，習慣會隨之而變;習慣改變，人格會隨之而變;人格改變，命運會隨之而變。因此，改心換性是改變命運的藥劑;回頭轉身是開創命運的良方。
命運就如世間事，都是有因有果;種什麼因，就收什麼果。因果報應，毫釐不差，而果報的好壞，都是取決於自己的業力，不由天神所賜。如果我們所做正直，即使閻羅王也不敢隨便裁判、處罰我們，正如世間上的法官，一旦判了冤獄，自己也會受到制裁。假如我們的行為不好，即使閻羅王受到賄賂而判決不公，他也會受到報應。所以，人人有佛性，人人也都是上帝，自己可以決定自己的未來。
總之，佛教不講主宰，而講因緣，如果勉強要說有個主宰，自己就是主宰。因為世間無常，在無常里，只要自己改變因緣，就可以主宰未來的結果;因為人生沒有定型，只要我們修正、改善、改良自己的行為，自然就能改造自己的前途、命運。
因此，個人的貧富貴賤，雖然後天也會受到社會的政治、經濟、教育、文化等因素所影響;乃至朋友的資助或拖累，也會影響一個人的前途。一個家庭的幸福平安與否，除了家長主宰著一家的經濟生活之有無以外，家中每個成員也都具有舉足輕重的影響力;甚至一個國家的經濟好壞，也會受到國際局勢，以及國內的地理、氣候、民風等因素所影響，所以一切都是因緣在主宰。但是，如何培養好因好緣，主權卻掌握在自己手裡，所謂「善緣好運」，只要我們平時廣結善緣，自然就會有好運。因此，想要有光明的前途與美好的未來，積聚善業是很重要的不二法門。
二、佛教講「善有善報，惡有惡報」，但是為什麼很多人行善，卻不得善終，原因何在?
「善有善報，惡有惡報;不是不報，時辰未到。」因果報應的原理就如「種瓜得瓜，種豆得豆」，因果循環，明明白白。偏偏有人對因果生出許多誤解，理由是：有的人作惡多端，但他一生榮華富貴;有的人善良有德，偏偏窮途潦倒。「善無善報，惡無惡報」，如此何來「因果」之有?如此「因果」，怎能叫人信服?
其實，因果是通於三世的，不能只看一時。有的人雖然今生作惡多端，但是由於過去世行善，累積了許多功德資糧，就如一個人過去在銀行里儲蓄了很多存款，現在雖然作奸犯科，你能不準他提用存款嗎?反之，有的人今生行善，但過去作惡的業報現前，就如有人往昔負債過多，雖然現在做人善良，然而欠債還錢是必然的道理，你能因為他現在很有道德修養，就不用還錢了嗎?
所以，善惡因果不能單看一時、一世，因為因果報應依其受報的時間，有現報、生報、後報。正如植物，有的春天種，秋天收成;有的今年種，明年收成;有的今年種，多年以後才能結果。而業報之所以有現生成熟、來生成熟、後生成熟等不同的差異，其原因有二：
(一)因的力量有遲早：譬如一粒瓜種和一粒桃種同時下種，瓜種當年即可生長結果，而桃種須待三、四年後方能結果。
(二)緣的力量有強弱：譬如相同的二粒豆種，一粒種在空氣流通、日照充足、土壤肥沃的地方;一粒種在潮濕陰暗、土壤貧瘠的角落裡，結果二粒豆種發芽成長的速度一定不一樣。因為諸緣具足，成長自然早些;助緣不夠，自然業果成熟較慢。
由此理論得知，好人今生所以受苦報，是因為過去所種的惡因今已緣熟，須先受苦報;而今生雖然行善做好事，但是因為善因薄弱，善緣未熟，所以須等待來生後世再受善報。惡人作惡，反得好報的道理亦然。善惡因果，不是不報，只是時辰未到，道理是很簡單易懂的，只是一般人並不容易有正確的認識。
話說有一位老和尚想在山裡建一座寺院，於是下山來到村子裡化緣。他把化緣的目的寫成告示牌，豎立在路口，自己就在地上坐下來靜靜的念佛、誦經。但是幾個月過去，每日來往的行人都視若無睹，沒有任何人主動樂捐，只有一個賣燒餅的小孩看了過意不去，就把當天賣燒餅的錢全部捐給老和尚。老和尚深受感動，對小孩子說：「日後如果你生活上發生任何困難，可以到某某山的某某寺院來找我。」說完摸摸小孩的頭就離開了。賣燒餅的小孩起初並沒有把老和尚的話放在心裡，但是他回去後因為交不出錢來給老闆，結果就被開除了。失去工作的小孩，從此流落街頭當乞丐，不但三餐無著，而且居無定所，生活環境的衛生也不好，不久便眼睛全瞎，從此連討飯維生都發生困難。這時他忽然想起當初老和尚交待的話，因此依言到山裡找老和尚。
老和尚是一位有神通的得道高僧，早已預知小孩子要來，因此昭告全寺大眾，說：「明天有一位功德主要來，他是我們的大護法，大家要準備迎接。」隔天，當家師、知客師都沒有見到什麼大護法、大施主來。直到晚上，老和尚問道：「我們的大護法來了沒有?」「沒有。」奇怪!應該要來的。這時知客師說：「老和尚，大護法、大施主沒來，倒是有一個瞎了眼的小孩子來過。」「哎呀!那就是我們的大護法、大施主啦!趕快迎回來，待為上賓，好好的照顧他。」
於是在老和尚的指示下，小孩子被安排在寺院裡住了下來。有一天晚上，小孩半夜起來上廁所，因為過去大寺院的廁所不但大，而且很深，小孩一個不小心，跌到廁所里淹死了。訊息傳開，一時閒話滿天飛，大家認為小孩子不做好事倒還好，做了好事不但失業，眼睛也瞎了，現在又掉到廁所里淹死，這哪裡里是好心有好報呢?
老和尚知道以後，就集合大眾，告訴大家不可以如此看待這件事，不要以為沒有因果，其實這正是因果。老和尚說：「這個小孩子由於前世造下的罪業，本來今生應該出生為癩痢頭的窮苦小孩，下一世則是一個瞎子，再下一世又會受到掉進廁所淹死的果報，這本來應該是三世的罪業，但由於他今生布施建寺的功德，結果三世的罪業都集中一次受報，現在已經苦報受盡，升天享樂去了。」
「因果報應」就像一個人欠了債就一定要償還;吾人只要造了業，就一定要受果報。所以，三世因果一世報，看似不好，其實是消業，當業報受盡，自然無債一身輕，這其實是好事。只是因果業報的關係複雜而繁瑣，實非凡夫之智所能認識清楚，因此一般人很容易錯亂因果。
有一個年輕人自己創業，開了一家工廠，他一心想要多賺一些錢，因此每天早上都會到王爺廟裡去拜拜，求王爺賜福給他，讓他發財。有一天，年輕人照例到王爺廟燒過香之後，騎著野狼150CC的機車趕著要去上班。因為車速太快，一頭撞上橋樑，結果車毀人亡。年輕人的父親無法接受這個事實，怨怪王爺沒有保佑他的兒子，因此怒氣沖沖的到了王爺廟，準備打壞王爺的像。這時廟裡的廟祝上前對老先生說：「老先生，你千萬不要怪我們的王爺不靈感，不肯保佑你的兒子，你要知道，你兒子騎的是野狼150CC的機車，我們王爺騎的是白馬。當王爺看到你兒子即將撞上橋樑時，也想上前救他，但是你兒子的機車太快了，王爺的白馬趕不上，結果『砰』一聲，就出車禍了。」
從這故事大家可以知道，車子太快，快有快的因果，你不能怪王爺。就像我們平時做人處世，常常很容易怨天尤人，很容易錯怪別人，不知道一切都是自己的因果關係。比方說，我常聽一些人抱怨：「我每天燒香拜佛，為什麼身體多病呢?」「我信佛如此虔誠，為什麼錢財被人倒了呢?」「我吃齋念佛，為什麼生活總是不順利呢?」「我每天打坐參禪，為什麼命運多舛呢?」我聽了不禁感到奇怪，佛門又不是保險公司，你只知道一味祈求佛菩薩加被，自己的言行卻違背「因果」，怎麼能得到好報呢?
再說，所謂「種如是因，得如是果」，信仰有信仰的因果，道德有道德的因果，健康有健康的因果，經濟有經濟的因果，我們不能錯亂「因果」。想要身強體健，必須注重飲食、運動，培養良好的生活習慣;想要事業成功，必須精進勤奮、把握機會、分析市場趨勢;被人欺騙，應該先檢討自己是否貪小便宜，傷害別人;遭到扒竊，應該先反省自己是否太過招遙，讓錢財露白，或許也可能是自己前世有欠於他，今生藉此還債也不一定。
由於我們遇事往往不去探究因果關係，不懂凡事都不離因果，因此無明煩惱，甚至對因果產生懷疑，如剛才說的，「某甲布施行善，為什麼如此貧窮?某乙為非作歹，為什麼這麼富有?」其實因果業報有現報、生報、後報，好比植物有春種秋收，有一年生，有多年生。「因果」業網比植物的生長因素更為錯綜複雜，之所以遲速不一，輕重有別，其間的「緣」也很重要，好比一顆種子，即使再好，也需要沃土、陽光、空氣、水分、剪枝、施肥，才能茁壯成長，開花結果。
世間之事亦然，一個人具有才華固然是一個好「因」，但也要加上好「緣」，才能得到好的結「果」;一個人素行不良固然是一個惡「因」，但如果能加上一些好「緣」，也可以改變因與果之間的關係，或許會減輕將來的惡「果」。所以，平日裡每當我看到一個人才，總會在心裡思想著如何給他一些好的因緣，讓他能夠早日成就;每當我看到冥頑的眾生，也常思忖著如何循循善誘，給他改過向上的機會。
不過，話又說回來，一個人最重要的，還是要靠自己平時勤修善根、常做善事，多培養一些福德因緣，如《阿彌陀經》云：「不可以少善根福德因緣，往生極樂世界。」往生極樂，不可以少善根福德因緣;縱使有方便法門，可以帶業往生，但畢竟不是完成;就如讀書考試，沒有考取學校，儘管給你插班附讀，但是離畢業還有很長的過程，還是要靠自己的真才實學，才能達成目標。
所以，因果不能只看一時，要看三世;吾人的生命，推之往昔，可謂「無始」而來;望之未來，可說無窮無盡。面對謎樣的人生，有的人回想過去生中，自己做了什麼?也有人妄想來生不知道會如何?更有人怨嘆此生種種的不如意。其實迷時不解，悟時始明，正如《三世因果經》云：「欲知前世因，今生受者是;欲知來世果，今生作者是。」監古知今，從現知未，這不是「三世生命，一偈可明」了嗎?
三、佛教講，人的窮通禍福，都是自業自受的結果，那麼一個人信不信佛，對我們的前途會有什麼影響嗎?請大師開示。
過去釋迦牟尼佛有一位弟子名叫大迦葉，他曾經自豪的說：「如果我不能遇到釋迦牟尼佛，我也能成為獨覺的聖者。」可見佛教不是講「唯我獨尊」的神權，而是主張「人人皆有佛性，皆得成佛」。
我們每一個人，佛性本具，本性里都具足了三千大千恆河沙功德，只是金銀寶礦在山中，如果沒有開採，也如黃土一堆。人的內心世界縱有無盡的寶藏，但是如果沒有開發，就如聚寶盆沒有打開;又如一間倉庫被關閉，裡面的寶物永遠不能呈現。
正如世間上有不少的有錢人，他把黃金埋在地下，每天仍然過著窮苦的日子;有的人本來可以開智慧型，變聰明，但因執著，聞善言不著意，所以仍然愚痴。學佛，就是要開發我們本具的佛性、發掘我們內心的寶藏;信佛，透過對佛法真理的信仰，讓我們找到一條可資遵循的人生道路，讓我們的行為、思想不致有了偏差，就像車輛行駛在道路上，有了路標的指引，才不會迷失方向，又如火車行駛在鐵軌上，就不致發生意外。
說到信仰，有一點大家必須認識清楚的是，信佛與信神是不一樣的。過去在科學未發達之際，人們受著神權的控制，看到打雷就以為有雷神，颳風就想像有風神，下雨就認為有雨神，甚至樹有樹神、石頭有石頭神、山有山神、海有海神，乃至太陽神、月亮神、天神、地神......。有了這些神只，人們出門做生意，遠行談事都要求神問卜，久而久之，人的生活起居都受到神的控制而不得自由。
佛教主張凡事不問神，問自己，因為人的業力和行為可以改變人的一生，自我的行為可以決定自己的未來。所以，信仰神明的人，把神當成權威，當做賞善罰惡的主宰，但是佛教認為，最權威的人，最能賞善罰惡的，是自己的行為。佛祖只是像老師一樣的教導我們，但是教導出來的人，有的以師志為己志，有的與師道相悖離，這就不是老師的責任了。如《佛遺教經》說：「我如善導，導人善路，汝若不行，過不在導;我如良醫，應病與藥，汝若不服，咎不在醫。」可見佛陀只是一個導師，一個先知先覺者，一個導航者，至於我們信他，固然有好處;不信他，他也不致降災給你，但是後果還是要自己負責。
談到信仰宗教，在佛教里講究信仰要具備三個條件：一、歷史上真實的，二、能力上可靠的，三、道德上清淨的。譬如我們所信仰的佛教，教主釋迦牟尼佛是歷史上明確記載，是確實存在的;他的道德是圓滿清淨，具足智德、斷德、恩德等三德;他具有自度度人、自覺覺人的大力量。所以，佛是值得我們信仰的對象。
信仰是發乎自然、出乎本性的精神力。正確的信仰，可以讓我們獲得無比的利益。在佛經中列舉諸多的譬喻，例如：信仰如手、信仰如杖、信仰如根、信仰如力、信仰如財。尤其，佛教和其它宗教不同，佛教並不是一味的叫人信仰，佛教的信仰是要我們建立在理智上、慧解上，甚至可以建立在疑情上，所謂「大疑大悟、小疑小悟、不疑不悟」，佛教的緣起、中道、因果等教義，可以究竟解答人生的迷惑。所以，過去我曾經說過，一個人可以什麼都不信，但不能不信因果，因為一個人有了因果觀念，才能慎行於始，才能防非止惡，才能眾善奉行，才會有光明的前途。
此外，平時我們內心的貪慾、瞋恨、邪見、嫉妒，就像繩索一樣的控制了我們的身心，使我們不得自在。學佛最大的目的，就是教我們如何從束縛中解脫出來，而獲得自由，就像歷代的高僧大德在功名富貴之前，生死慾海之中，毫無畏懼，解脫自在一樣。
所謂信佛，信的是什麼佛?佛教我們要有慈悲、有智慧型。有慈悲，就能人我一如、同體共生;有智慧型，自能看清世間的得失，自能明白因緣果報的道理。甚至佛是大雄大力大無畏，佛有力量，你對世間一切境界能有力量應付嗎?佛代表道德，你有健全自己的人格嗎?信佛，不是求佛、拜佛而已，行佛才能獲益;信佛，不是佛能給我們什麼，而是透過信佛因緣，自己能行佛，就能圓滿人生。佛，代表真善美，所謂「有佛法就有辦法」，相信真善美，自然擁有真善美。不信佛的人，心中沒有善念、沒有中心、沒有主宰;不信佛的人，就如沒有家、沒有朋友、沒有錢財、沒有老師，又如無祀孤魂，什麼都沒有，人生還有什麼好得意的呢?
信仰的好處，就是讓我們的人生有目標，有目標就有向前、向上的力量。平常我們白天出門，夜晚都懂得要回家;信仰能為我們人生的最後找到一個安身立命的家。只是，一般人都是不到黃河心不死，不遇苦難生不起信心，所以一切要待因緣、要有善根，善根成熟了，自然會信。
在世間上，我們要找一個好的老師並不容易，假如能找到佛陀做為我們的老師，他是歷史上實實在在有的，他確實有能力可以解除我們的苦難，他確實有慈悲、有道德、有願力，是值得信仰的對象，但是信與不信，就全憑個人的看法與福德因緣而定了。
四、佛教講，一個人的幸與不幸，都是自己造「業」的結果。請問大師，業到底是什麼?如何讓凡事講究證據的西方人士相信，人生真的有業報的存在呢?
「業」，梵語karma，音譯作「羯磨」，是指「行為」、「行動」或「造作」的意思。也就是指行為、意志等身心的活動。社會上，由於士、農、工、商各行各業的經營運作，世間才得以運轉不息;人類，因為身、口、意三業造作各種善惡行為，所以生死輪迴不已。佛法將此主宰輪迴的動力，稱之為「業」，而造業的主人翁就是身、口、意三者。
由身口意所造的業，有善業、惡業、無記業。造善、惡之業，必定招感相應的苦樂果報，可以決定人生的成敗禍福。也就是所謂的「善有善報，惡有惡報」，這種道理幾乎是人人耳熟能詳，並且深植在一般人的心裡，即使是篤信基督教的蔣宋美齡都曾說過：「自己的行為，決定未來的一切」，這就是業力思想。所以，業的真正意思就是：「自己的行為自己負責。」業，維繫了吾人三世的生命，因為有「業」這條生命線，三世的生命才能永恆不失，甚至好與不好，在無限的時空裡循環不息，牽連不斷，於是產生了三世因果的「輪迴」說，而這個輪迴的主宰者，便是我們所造的業力。
「業」有驅使造作的力量，故稱「業力」。也就是說，我們的行為無論善惡，都會產生一種力量，驅使我們去造作新的行為，新的行為又會產生新的力量。如此行為生力量，力量又生行為，輾轉相生，就形成了循環式的業力推動圈。而這些善惡業平時就像種子般埋藏在我們的第八識──阿賴耶識中，一旦種子遇緣，便起現行，起了現行，自然果報分明。
根據佛經說，因惡業而受罪者，稱為罪業，罪業報生三惡趣;因善業而得福者，稱為福業，福業報生人天。這就好像一個人犯了重罪，就得入監獄受刑罰，想不去都不行;做了善事功德，就會獲得善名美譽，即使想推辭都推不掉。業力就是有「不願生，強迫生;不願死，強迫死」的力量。不但到人間來受生是行為業力的影響，就是到了業緣終了要死的時候，即使不想死，也由不得自己。由於吾人一生的果報，完全由業來引導，此即所謂的「引業」，它具有強烈的作用力，能牽引吾人生於人、天、鬼、畜各道。甚至雖然同在人道里，又有貧、富、貴、賤、美、醜、強、弱、苦、樂差別的果報，此即「滿業」牽引的結果。
滿業是次要的，例如同樣是人，可是長相不同;引業是重要的，例如應該投胎為人或是畜生，他強烈的牽引你非來不可。引業的果報叫「總報」，滿業的果報叫「別報」，例如：畫師先以一顏色圖繪其形狀，此為引業的總報;然後再填以眾多色彩，此為滿業的別報。據《俱舍論》云：「一業引一生，多業能圓滿。」引業乃以一業引起一生;滿業則以眾業引起種種的果報使其圓滿。
此外，眾生由於共通的業因，能招感自他共同受用的山河、大地等器世界，這是依報的業，稱為「共業」。共業又分「共中共」的業、「共中不共」的業。譬如山河日月、風霜雨露，人人同沾共沐，有相同的感受，就是共中共的業。又如一車的人同遭車禍，有的人大難不死，有的人血肉模糊，這就是共中不共的業。相對於「共業」，又有「不共業」，也就是個人的業因，能招感個人受用的五根等正報的業。不共業也有「不共中的共業」和「不共中的不共業」。譬如同一家人，不免憂戚與共，禍福同享，彼此有共業的關係，這就是不共中的共業。相反的，兩個陌生人，對於彼此的喜怒哀樂，很難感同身受，缺乏共鳴，這就是不共中的不共業。
中國有一句俗話說：「閻王叫人三更死，不敢留人到五更。」說的就是佛教所謂的「定業不可轉」。也就是說，善、惡之業所招感的果報，其受果、受時俱定，任憑山移水轉都無法改變，這就叫做「定業」。反之，善、惡之業所招感的果報和時間還不一定，暫時不受報，就叫做「不定業」。
在部派佛教的一切有部里，又分業為「表業」和「無表業」，認為身業和語業中，能表現在外，並示予他人的，稱為表業;無法示予他人的，稱無表業。大乘佛教則認為意業於內心有其表示，所以也是表業。但是即使是「無表業」，還是有行為的余勢，仍有其作用力。
剛才問到：「如何證明有因果業報的存在?」業，雖然是精神、肉體的感應現象，其實也是能用眼睛看，或用心感受的具體行為。例如從因果來講，有了因，一定會有果，果報就是業力;因成為果，果報現前，不就看到了嗎?一粒皮球，使力一拍，它就跳得高;拍的力量小，它就跳得低。蹺蹺板，一頭使力大，另一頭就蹺得高;使的力輕，蹺的就低。世間凡所有物，只要你使力刺激，他就有反應，這就是業力。所以業力很合乎科學的定律與原理。
其實，世間上看不到的東西可多了。我愛你，「愛」在哪裡里?看不到，但愛是不得了的力量，可以成就一個人，也可以毀滅一個人。再如電，把電線剝開，電在哪裡里?也是看不到，但你用手一碰，就能感受得到。甚至，插頭一插，電燈就亮，你能說沒有電嗎?
因此，剛才問到西方人講究科學，凡事要能驗證，要能看得到才肯相信，對於因果報應，因為看不到，因此不願相信。其實業力不是信與不信的問題，西方人沒有業力觀念，但還是脫離不了因果業報的定律。業力論是世界上顛撲不破的真理，不管好或不好、幸與不幸，生命的關聯，生命的好壞，都與業力有關。
業是很複雜的東西，在善業里，有的人雖然做善事，但是他有某種企圖，有自私、貪心，這種不清淨的善業，也有惡的成分。在惡業里，有時他是為了替天行道，為了行俠仗義救人，當中也有善緣的存在，所以業是很複雜的，不是一般人所能了悟。學佛的人，最重要的，就是要正見善惡業力，如此才能謹言慎行，才能免受惡報。
淨空法師：如何改造自己的命運
印光大師一生極力提倡《了凡四訓》，《了凡四訓》把因果的事理講透了，真正難得!那是袁了凡先生一生實行改過自新的報告，雲谷大師給他的開導，他明白覺悟才知道命是自己造的，福是自己求的。佛法講命運，但不是宿命，命是過去生中所造的業，你這一生當中所受的報，這叫命運。那自己造的與別人不相干，自己造的當然自己可以改，怎麼改法?我不再造惡，我全造善，命運就改了，你這一生當中有一些不如意的，這些不善的果報全沒有了。你所希求的、所嚮往的統統現前，升官發財能得到。佛氏門中，有求必應，實在講不是從佛門當中求的，是你從自性裡頭求的。佛家講自性，它不迷信，向哪裡求?向你自心裏面去求，有求必應，向外面求求不到，統統都要向自性。求長壽得長壽，求兒女得兒女，求升官就升官，求發財得發財，什麼都能求到，求成佛都能得到，何況世間這些小事，哪有求不到的!你懂得道理，真的有求必應。我們學，學了得到好處，要全心全力把這個好處介紹給別人，大家都能斷惡行善，就形成共業，共業好，共業就是天下太平，共業就是極樂世界。我們能不能把這個地球變成極樂世界?答案是肯定的，只要地球上的居民覺悟，放下對立，放下控制，放下占有，這世界就是極樂世界。
我們學習給別人看，學菩薩先學什麼?先學謙虛，謙卦六爻皆吉，趨吉避凶從這下手。中國古聖先賢教我們，從國小謙虛、謙讓。天主教的《玫瑰經》是他們的早晚課誦，《玫瑰經》十五段，第一段聖母瑪麗亞的謙虛，擺在第一條。中國老祖宗也如是，你讀《禮記》，一翻開第一句是『曲禮曰，毋不敬』。佛法里有很多懺儀，拜懺裡頭的儀規，你展開本子第一句話，『一切恭敬，一心頂禮』，謙虛!人謙虛恭敬才滿心的歡喜，滿面笑容。中國的寺廟有一定的規矩，你進山門第一個看見的是誰?彌勒菩薩。彌勒菩薩造的是什麼像?布袋和尚的像。宋朝的布袋和尚，他走的時候告訴大家，他是彌勒菩薩再來的，說完就走，這是真的，不是假的。以後中國人造彌勒菩薩像都造他的像，歡喜佛，進入佛門裡歡歡喜喜。菩薩在一切大眾當中所示現的，常生歡喜心，法喜充滿，體現出一片慈悲，我們所有一切不善的念頭，不善的行業才容易消除。如果這一點做不到，你的業力消不了，業要是消不了肯定增長，那痲煩就大了!在六道裡面是業報身，善多惡少你享福，善少惡多你得受罪，不能怪人，別業共業都不可以怨天尤人，都要知道是自作自受，自己承當，沒有人能代替的，這個道理不可以不懂。
海濤法師教你得健康財富美貌一應俱全
戀愛中的男女，總是借著外在的物質表達內心的想法，但是外在的裝飾打扮無論如何總是一個助緣而已，最主要的因素，中國人說得最好，叫天生麗質，是不是?再怎麼化妝，皮膚黑的怎麼抹得白呢?而有些人就是天生曬不黑，或者已經六十歲了，看起來還像三十歲，我們要研究其中的因素，為何如此?佛法中的道理非常清楚告訴我們，所謂「如是因，如是果」。每個人都希望健康、有錢、快樂、漂亮、有人緣。得到這一切的方法是什麼?很簡單，有六個字--「行為反作用力」。
孟子說：「愛人者，人恆愛之;敬人者，人恆敬之。」這可以說是「行為反作用力」的最佳註解。我現在送花給你，你會對我笑，是不是?既然沒有人不喜歡漂亮，那我現在告訴你最容易變漂亮的方法是什麼?比如各位到佛寺去，到很多人禮拜的大殿去，你拿一盆花供在上面，或今天剛好有一個大型的聚會，三五百個人要來參加，你自告奮勇，主動來插花，讓那個地方看起來很莊嚴，如果想要長得漂亮，就多作這些事;另外更簡單的方法就是天天笑，不生氣，佛法中說，修忍辱的人，相貌莊嚴好看;常微笑的人，修忍辱的人，經常用花供養師長父母的人，生生世世長得漂亮，這便是佛教講的修行。
某一種行為可以讓你有錢，某一種行為讓你不生病，某一種行為可以讓你做天生的領導者，因此某人從小就是班長、模範生;出了社會，他就是經理、總經理;如果擔任公職，他是個行政首長。有時候我們覺得奇怪，為什麼這樣子?就像身高、體重，為什麼某人一百七十公分?我只有一百五十?怎麼也弄不高，你不能說這是因為父母的問題，所以責怪父母親，讓他們為這個事情愧疚一輩子，一看見你就愧疚，這是很不孝的。
昨天有一位信眾跟我講：師父，我弄牙齒花了四十萬，我說你怎麼那麼有錢?把一台車塞在嘴巴里，四十萬台幣。這個人是誰?是我過去的太太，昨天是感恩晚會，有人把她也請來了。我說你兒子的牙齒已經花了你二十萬，總共六十萬了，佛經告訴你少吃肉，少罵人，不會掉牙齒，對不對?這兩樣你都沒做到。從前還在家的時候，因為我吃素，她也跟著吃素，我出家以後，她情緒反彈了，你吃素，我偏偏吃肉，一想到我，不高興就開罵，怪不得牙齒掉光光。對她好言相勸，還是不聽!我只好拜託另一位法師，請他老人家發發慈悲，多多開導開導，他問我那是什麼人?我說：大功德主啊，就是她把我布施出來的，我過去的太太，我不敢惹她，請你老人家慈悲，跟她講一講這些道理。
站在菩薩道的立場，為了普度眾生，因此在言語音聲，各方面的威儀要求是非常挑剔的。我師父常跟我講，出了家絕不罵人，絕不說是非，經常要念佛、誦經，還要勸人做好事，不但如此，誦經的聲音也要大一點，希望有更多的眾生得到利益，以這樣的心態多作練習，將來才有因緣講經說法。重要的是，當別人聽見你聲音的時候，不管講得好不好，總是可以吸引他聽下去，進而接引他學佛。不管在公司，或在團體與人相處，大家或許都有經驗，如果某人在家裡跟先生吵了架，一到公司上班，口氣一定很差，誰跟她講電話，誰倒楣。有許多佛教徒喜歡幫助別人，無論是癌症病患，或往生者，一定前往關懷，這本來是好事一樁，但是幫人家助念的人如果經常吵架、講是非，本來人家準備要安詳往生了，他去助念以後，因為發出的聲音很難聽，聲音像吵架，人家一聽起煩惱，要死也死不了，障礙往生。
了解這一些道理之後，想改造自己的聲音就從當下開始，別人再怎麼講你，不能以牙還牙，你罵我，我也罵你，這就是修行。各位喜歡眼睛美美的嗎?從今開始不要瞪人，像我的眼神就不好，很多人看到我感覺不自在，這是我家的傳統，我形容爸爸的眼神像老鷹，一凶起來，全家跑光光，而我也遺傳了這個基因，所以眼神不和善。我們要了解，今天所得到的，不管是金錢、財產、身體、健康種種，都是自己送給自己的禮物。我們的心引導我們的行為而創造了自己。
我最近心情不錯，因為家人的一些業報改變了，為什麼?這要從頭說起。我媽媽的哥哥，結婚生了兩個小孩之後，得癌症過世了，我的奶奶哭啊，然後輪到我媽媽。我媽媽的兒子，也就是我大哥，也是生了第二個小孩以後，醫生宣布他已經癌症末期，我媽媽知道訊息之後，開始不能入睡了，憂鬱症、躁鬱症全都找上門，每天要吃兩顆安眠藥，後來吃三顆。我當然知道她的憂愁，就是兒子麼!大哥為了不讓媽媽傷心，自己跑到美國做化療。我跟大哥說，你跑到哪裡都一樣，媽媽一想到你還是很痛苦，你最好開始努力改變業報，因為這個業報的基因又在你身上出現了。好在我大哥碰到一位很好的醫生，醫生交代他，從今開始要吃素喔!要吃素喔!我告訴他，既然你決定吃素，不妨再製造一些行為反作用力，看你平常特別喜歡吃什麼動物，就買來放生，我們黃家平常喜歡吃活海鮮，從我爸爸開始就喜歡吃沙西米、活蝦子、活螃蟹，這些東西。
除了買來放生之外，還要修大功德，作煙供，供養鬼道眾生。我說，誦經我來，煙供你去作，要燒之前，我們會修法，念很多經咒，祈求佛菩薩的加持。最近我哥哥回到台灣，他說，醫生宣布我身體完全康復了，而且鼓勵我去醫院演講，說我的癌症是因為願意接受化療才痊癒的。我說，才不是那個原因，化療誰不會作，有幾個痊癒的?是因為你吃了素，又願意做這些事情，斷惡修善，種種因緣和合才改變了生命。最大的重點是，我跟大哥說，你要是不努力這麼做，人死了也就算了，你太太頂多哭一哭，問題是媽媽很可憐!她往後只要一想到你就哭，恐怕直到她往生前也還在哭。所以為了媽媽，你一定要老老實實做，這也是我大哥最難得的地方--孝順。
大家要相信「行為主宰命運」的道理，希望家庭圓滿，希望生意好，希望人際關係好，某一些行為必須自己創造。有一次我問媽媽說：媽!你愛不愛漂亮?「我當然也愛漂亮啊」，我說：那你以後在家裡，沒事就插插花好了，我每天讓你的花上電視，讓許多人欣賞，那你下輩子一定美得不得了，不要再嫁給爸爸了，她聽了呵呵地笑!有許多佛弟子很歡喜送佛像到寺廟，讓許多人禮拜，那是因為他們相信這個道理，功德不可思議啊!
又比如說，想賺多一點錢，可以，讓爸爸媽媽過好一點;把錢捐到世界展望會、家扶中心，捐到需要錢的地方，有什麼果報?生生世世富貴。若你發了這種大心，感得這種果報，你會發覺，不是你去賺錢，而是別人把錢送給你，我以前就是這種人。以前在家的時候，我的生活習慣不好，台灣話叫「匪類」，一個禮拜七天，我有五天在痲將桌上，其他時間去公司混一下，但我的業績永遠第一名，老闆不得不升我作主管，又做了總經理。後來想一想，自己開公司算了，開了公司還是一直賺錢，我心裡想，賺錢還真容易。後來碰到我師父，觀念才開始扭轉，師父跟我講，你這個人在吃陳腐的食物，什麼叫陳腐的食物?上輩子累積的福報，在這一生耗盡，就像昨天晚上煮好的東西，今天早上拿來吃掉。因為我上輩子累積了一些福報，所以今生無論做什麼行業都賺錢。曾經有個朋友來跟我借錢，我說，錢借給你，你又不還，乾脆投資你好了，你也不欠我，如果賠了，我也心甘情願，他覺得有道理，結果發財了。還有一個砂石廠，借我的名字掛個經理，這樣也發了。但是各位必須知道，享受福報的時候沒有不造業的，若不懂得修清淨心，不懂得種福田，一旦福報享盡，來生必定墮入惡道。因此各位對於所謂的種福田，必須有所認識。
出家人、有道德的人，我們稱為福田。福田是可以使人植福培福的對象，那誰是我們的福田呢?父母親是我們最大的福田，為什麼?因為父母生我，養我，照顧我，所以不但對老人家要供養，而且要照顧他們的身體，勸他們念佛。有些人說奇怪了，我一輩子都有慢性疾病，吃藥也不會好，頭痛一輩子，腰酸背痛一輩子，為什麼?因為你沒有親手照顧爸爸媽媽。各位，現在爸媽年紀大了，老了，雖然你現在無法盡孝，但是要想盡辦法做一些功德回向給他們，或是下班有空，多去照顧他，要有那個心，你會發覺自己身上的慢性病漸漸好了。但各位更要記住，如果你兒子不孝順你，女兒不孝順你，那將來他也很慘。
不僅如此，我們也要將孝順的德行普及一切眾生。各位做功德的時候，比如你拿一百元幫助窮人，你要把一百元的功德回向給誰呢?一切客戶，一切我的職員。如果自己當老闆，最好初一、十五請吃飯，全部人吃素。或者鼓勵大家初一、十五捐一百元，讓大家修福報，幫助孤兒院，幫助大修行人，讓每個人都有福報，你這一家公司一定賺錢，很簡單的道理。如果你希望兒子將來也如此，從小就要教育他這些觀念。為了健康長壽，千萬不要傷害小動物，人跟貓、狗、雞、鴨、蚊子統統一樣，不斷的輪迴，千萬不要結惡緣。
七個改命、積德、改氣色的具體方法
經咒之法力是無形的，持誦久之，可以清除本身罪孽。若為他人持誦，久之亦可消除他人之罪孽，使他人獲福。經咒之力，可以化解一切橫禍凶災，亦能消除疾厄痛苦，更能轉化坎坷之滯運，成為坦順之途。各種經咒，多數都有佛菩薩的誓願，持誦的人只要虔誠專心，久而久之，自能感應，佛菩薩自會依照他自己所立的誓願，來成就持誦人之所求。
這裡介紹幾種既省錢而又簡單易做的方法：一、第一個方法：懺悔惡業、持誦經咒這是不花分文的最佳法門，無論貧福均能為之。但非有「信心」和「恆心」不可!
懺悔惡業、持誦經咒，要有誠心，亦要有信心，更要持之以恆，積月累年，不可中途而廢。這樣才有效果，持誦越久，效果越大。經咒，是佛菩薩渡世之法船，持誦經咒即是上法船，可由此岸達彼岸。
懺悔惡業、經咒之法力，是無形的，持誦久之，可以清除本身罪孽。若為他人持誦，久之亦可消除他人之罪孽，使他人獲福。經咒之力，可以化解一切橫禍凶災，亦能消除疾厄痛苦，更能轉化坎坷之滯運，成為坦順之途。各種經咒，多數都有佛菩薩的誓願，持誦的人只要虔誠專心，久而久之，自能感應，佛菩薩自會依照他自己所立的誓願，來成就持誦人之所求。
例如「大悲咒」，觀世音菩薩曾經在釋迦牟尼佛祖座前立誓，說：「若諸眾生，誦持大悲神咒，墮三惡道者，我誓不成正覺。誦持大悲神咒，若不生諸佛國者，我誓不成正覺。誦持大悲神咒，若不得無量三昧辯才者，我誓不成正覺。誦持大悲神咒，於現在生中，一切所求，若不果遂者，不得為大悲心陀羅尼也。」可見，觀音菩薩對大悲咒之誓願不輕。又例如「準提佛母神咒」，是釋迦牟尼佛祖在祇園會上，哀憐末世眾生，惡業重、福德薄，容易墮落到惡道輪迴之中，故說出此咒給眾生誦持。
持此咒者，只要每日誠心持念一百遍以上，久之就能消去一切災難病苦，能增加福壽，每日持齋誦念百遍，念滿四十九日，菩薩就派兩位神來常常跟隨持咒者，暗中護佑，一切災難不能侵害。若念滿九十萬遍，可消除一切五逆十惡等重罪。又例如「七佛滅罪真言」，是佛祖為眾生消除前世今世之四重五逆重罪而設，使誦持者消除本身罪孽，化解一切惡因惡果。
經咒之法力是不可思議的，世人的運途種種阻滯，究其根源是造下了「惡因」之後的報應。而經咒之無窮法力則能夠化解種種「惡因」的循環，因而自自然然就能將惡運轉化為順運。這是徹底根治的法門之一。持誦經咒的方法，最好是每日清晨漱洗後，焚香虔誠誦念。(在未有進食之前暈腥五濁之氣未染，較為清淨)。
若家中有供奉神佛者，可在神位前焚香跪念，亦可選擇一清淨之地焚香跪念，或者到附近佛堂去念。持誦之人暫勿吃牛肉狗肉(食牛犬肉，血口誦經，罪孽深重)。
最宜…每月十日持齋(每月初一、初八、十四、十五、十八、二十三、二十四、二十八、二十九、三十。月小改加二十七)。持誦之人，可自己選擇一二種經咒，作為長久奉持，不要貪多種。
念時心靜氣和，雙手合掌，垂目專心不要貪快，可小聲念，亦可默念，自己一面靜念，一面要靜聽，將自己所念一句一句聽回心中，做到「出口、入耳、印心」。如此久之，咒力印心，速獲感應。念完之後精神爽利，心中充滿祥和之氣，情緒特別開朗愉快。
注意念時要儘量排除雜念，初持誦之人，定力不足，雜念紛紛。要逐步訓練自己，日久自能達到「心咒合一」。如果是「有口無心」或「口是心非」的念誦，喊破喉嚨也不會得到絲毫效果的。經咒有《金剛經》、《阿彌陀經》、《心經》、《觀世音菩薩普門品》、《千手千眼觀世音菩薩大悲心陀羅尼》、《地藏菩薩本願經》、《太上感應篇》、《關帝覺世經》及《文昌帝君陰騭文》、《七佛滅罪真言》、《準提佛母神咒》、《往生咒》、《六字大明咒》等等，皆可選誦。
二、第二個方法：放生。除了持誦經咒之外，放生亦是積德造福的好方法。
世人為求享受口腹美味，極盡殺烹之能事。僅香港一地，每天在屠房及廚房內殺害的六畜牛、豬、羊、雞、鴨、鵝和海鮮、魚、蝦、蟹、蜆、蚝、螺、蚌，及至乳鴿、鵪鶉、蛇、魚等等，其數以億計。使整個香港充滿殺機和戾氣，這無數的受害生靈怨氣，日積月累，無形中會給人類帶來禍害。願雲禪師戒殺詩中有云：「欲知世上刀兵劫，但聽屠門夜半聲。」由此可知世人每日都在製造罪孽。現代的醫學家已經證實到，多吃肉類會給人帶來種種疾病，多吃海鮮的人很容易染上各種奇異難治的怪疾。
這些事實是從有形有物的科學研究中得出來的，而存在於無形中的種種果報因素，尚未得到科學證實的仍占絕大多數，在偏重物質享受的現代社會，人們對此早已痳木不仁，這是人類可悲可憫的一面。但如果有人能注意到人類在這方面的罪戾，你就會漸漸有所覺悟和反省：六畜動物亦是有靈性有靈魂的生命，人類為什麼要「弱肉強食」呢?難道它們真的生來就應該給人烹宰的嗎?它們就沒有屬於自己的自然生活規律嗎?
人類不吃它們的血肉就不能生存嗎?人類是以這種殘忍血腥的行為來成為「萬物之靈」的嗎?從六畜動物在被宰殺時的種種痛苦掙扎慘狀中，已足以證實它們的靈魂對人類的怨恨，亦足以證實人類的殘忍。相反來說，假若有人能使它們死裡逃生，給予它們一條自然生活的生路，它們的內心將會充滿感謝，而亦足以顯示出人的仁慈美德!
因此，注重積德種福的人就在這方面下功夫——放生!放生不僅是給動物死裡逃生機會，在冥冥中也為自己本身安排了一條「絕處逢生」之路。在消罪解孽和積善種福方面來說，其無形的功果更是不可估量的，尤其對於患有頑病怪疾，或求壽求子求健康之人士來說，「放生」更為重要。
放生應注意的事項，如屬於鹹水的海鮮魚類，則應該放回海中。如屬於淡水的魚類則應放到水塘中。鳥雀應到山林中去放。以使它們回到適應生活的大自然中去。要常放，最好長期放，或許願每月若干。又或許願放生若干為一願，不限時間，越早完成越好，完成一願後再又繼續。像袁了凡許若干善願以求某事達成一樣。
放生並不須要花很多的錢，如果經濟不富有的話，可用「積沙成塔」之方法，每日積蓄三元或五元，則每月亦可積到九十元至百五十元放生款，但要專款專用，要有恆心和信心。三、第三個方法：發願吃素。
這又是一個不用花錢的好方法，但港地不一定每個人都能做到。視各人的職業和處境而異，亦視各人的意志及克服力之強弱而定。發願吃素不一定是要終生吃素，可根據自己本身的處境來決定吃素的時間長短，有的百日，有的半年，或一年、三年、五年、十年不等。又要視本身所許之願力大小，所求成就之事情大小而定。譬如，在姻緣方面挫折太多的人，輾轉阻滯，一直得不到成就。可根據自己的處境發願吃素二年或三年，以此功德成就美滿良緣。
又如在事業方面一直受到挫折的人，可發願吃素三年或五年，以此功德求事業穩定平順。發願吃素者最好親自到佛堂或寺庵之地，事前沐浴齋戒，誠心而隆重其事，跪在菩薩或佛祖像前誓願，以求成就某事。不一定要呈疏文，但以一心之誠，自可感應到諸佛菩薩。發願者要說到做到，切忌破戒，否則罪惡更深。
發願者亦切忌殺生，發願求事切忌求邪事。如求姻緣切忌求邪緣，求事業者切忌求發大財，更切忌求股票炒金及賭博等不勞而獲之財利。
四、第四個方法：直接施濟孤貧這個方法雖然須付出財物，但不一定就要很多，可量力而為，種無量之福。我們時常可在報紙上看到報社呼籲市民義解善囊的新聞：或某某地某某人因意外死亡而造成全家老幼頓失生計之悲慘;又或某某人年老傷殘無依而致乞臥街頭，受饑寒風雨之苦;又或某某人長年臥病不起，六親無靠，兩餐不繼，貧病交迫，苦不堪言。
諸如此類之悽慘悲劇常常會在現實生活中的人群里上演，稍有同情心的人看到或聽到這些悲劇時都會由內心感到悲哀和憐憫。因此，不少慈善人士義解善囊，匯款由報社轉交到孤貧者的手中，這些慈善人士正在廣種福田!為自己之將來種下無量無邊之福!前章已經說過，種「福德」之大小並非視「善款」之多寡來衡量的，而是視「出心」之深淺來衡量的，因此，善款之付出，可量力而為。只要種福者時時培養這種慈悲心，不放過每一個行善的機會，善款之多寡不拘，量力為之，則福德之功不可量矣。
如果有時間的話，最好是親自將善款交到孤貧者手中，可按照報紙上所載之地址前往探訪。經過親自目睹他人之悽慘境況，更能培養自己的慈悲心，這慈悲心腸便是菩薩心腸!捐善款時不要留下自己的姓名，施恩不圖報，免得受惠者耿耿於懷，這是「無相布施」，功德更大。五、第五個方法：探訪老人院。
這個方法最好是由數人組成一個小組。每人善款不拘多寡，量力自便，將善款全部買食品，如水果、餅乾、奶粉、日用品等，然後送到老人院，分給老人。老人院(或安老院、護理院)里的老人，多數是六親無靠，孤獨無依，更不少是身患疾病的，內心的寂寞和悲哀是可想而知的。她(他)們需要親情、溫暖和照顧。
由於人體筋骨氣血的衰老退化，她(他)們手腳不靈活，行動、穿衣、飲食等種種不便。尤其是「護理院」里的老人，大多數是病人，穿衣參差不齊或倒翻，須人幫忙，飲水喝湯流出嘴角，流濕衫襟，須人照顧，尤其是心靈上的寂寞和悲哀，更加需要得到溫暖的慰問。因此，探訪慰問老人是無量的善德，可種無量之福田。如果你有探訪老人的經歷，在分送禮品食物之時，見到她(他)們蹣跚前來，用顫抖的雙手接過食品，兩眼噙著感動的淚花，面露笑容，有的迫不及待用顫抖的手剝開果皮，將果肉放進脫落牙齒的嘴峇里。目睹這些喜悅的鏡頭，在分享老人的歡樂之餘，你將體會到自己的善舉有多偉大。
六、第六個方法：探訪孤兒院。獨自一人或數人同行皆可。攜帶物品範圍較廣，食品、玩具、衣物、益智兒童讀物等等，在探訪時間內前往，分給孤兒。
孤兒們失去了父母的扶養，得不到普通兒童所擁有的母愛和家庭溫暖，生下來就飽嘗孤苦伶仃的辛酸，在童稚的心靈上受到了永難平復的創傷，他們的境遇是人生一大不幸。他們需要母愛般的懷抱，心靈上的安慰和良好的教育。我們用一些物質上的施捨，加上一顆「愛心」，使孤兒們得到心靈上所需要的溫暖，在無形中已經種下了福因。
感受著孤兒們的歡笑和自己心靈上的快樂，不是種福的最好引證嗎?七、第七個方法：捐印經書善書。
經書善書是諸佛菩薩濟世渡人、救苦消災的苦海慈航。推動經書善書的傳播流行，是宣揚諸佛菩薩的慈悲心腸，其功德是無量無邊的。因此，捐印經書善書是廣種福田的最佳方法之一。經書善書宣揚因果報應，能抑制人類的作噁心理和行動，能使惡人循規蹈矩，使社會減少罪惡。又能鼓勵人們增加友善的信念，互相讓步和忍耐，增進社會祥和的氣氛。
所以，有心行善積德之士，是不會輕易疏忽這個最佳機會的。捐印的數量又要視各人的經濟環境，但是，一切善行的深淺絕不是用金錢來衡量的，而是以「出心」的深淺作為準繩。「出心」即是「發心」，發什麼心?慈悲心，菩薩心是也。
佛說有七種布施,不用一分錢就可得大福報
一者，眼施：常以好眼視父母師長及一切人，不以惡眼看人。是人往後，捨身受身，得清淨眼，未來成佛，得天眼佛眼，名第一大福報。二，和顏悅色施：於父母師長及一切人，不以凶眉惡色。是人往後，捨身受身得妙色相，未來成佛，得金色身，是名第二大福報。三，佳言施：於父母師長及一切人，出柔輕語，無粗惡語。是人往後，捨身受身得妙辯才，所出之言，人皆歡喜，信受奉行。未來成佛，得四辯才，是名第三大福報。四，身施：於父母師長及一切修道之人，起迎禮拜，於一切人處，常懷恭敬謙遜。是人往後，捨身受身，得端正身，長大身，人見人敬身。未來成佛，如大榕樹，無有能見頂者，是名第四大福報。五，心施：雖以上述四種方法行供養，而心不和善，不名為施。善心和善，和善功深，是名心施。是人往後，捨身受身，得明淨心，不痴狂心。未來成佛，得一切種智心，是名心施第五大福報。六，床座施：若見父母師長及一切人，為鋪床座請其安坐，乃至以自己所用安樂坐位，請之安坐。是人往後，捨身受身，常得尊貴七寶床座，未來成佛，得師子法座。是名第六大福報。七，房舍施：於父母師長及一切人，請於自己所有房舍之中，得行來坐臥，予以歡喜安樂。是人往後，捨身受身，得自然宮殿舍宅。未來成佛，於一切時得寶蓮花座，是名第七大福報。以上七施，全由心作，均不損財，皆得大福報。
(轉載)
消災免難：稱念「南無阿彌陀佛」第一功德
學佛為成佛，一心專念「南無阿彌陀佛」，不懷疑不夾雜，乘佛大願力決定往生淨土
在此懺悔我所犯的一切惡念惡口惡行，懺悔我所犯一切邪淫重罪;願分享此文的一切功德，皆悉回向給文章原作者、學佛網、轉載者、各位讀者;此文若有錯謬，我皆懺悔，若有功德，普皆回向，願斷惡修善、廣積陰德，發菩提心、行菩薩道，持戒念佛、求生淨土!