佛說大威燈光仙人問疑經
隋天竺三藏法師闍那崛多等譯
如是我聞。一時，婆伽婆在伽耶城成道未久，與諸比丘一切眾俱。其中或有得於一果、及以二果三四果者，隨其得果，所有功德皆悉明淨。復有九十九億諸菩薩眾，及二十八億諸天眾等;復有比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷無量眾數，及六萬力士、十二億等諸尼乾子，復有八萬四千五通仙人，復有五百諸外道等，皆悉以灰塗於身體，露現胸臆，肉盡脂消，唯余皮骨，傴僂曲背、結髮自里，披樹皮衣、手執瓶罐，處處尋求語言論義。
爾時，世尊如須彌山處黑山內，光明照耀、威德絕倫。如來世尊亦復如是，於諸仙中為最第一;又如六牙清淨白象，獨自在於牡羊群內;如月夜朗、映蔽眾螢;如曼陀華生蘆葦町;如金翅鳥處在烏群。世尊於彼諸仙眾中，亦復如是，威德照明、倍復殊勝。
爾時，世尊即便入於寶舍三昧，現無量神通，普放淨光、遍身明耀，於身左右，遞相交繞;又於自身，出無量億諸化佛身，一一化身復出無量億諸化佛;復自身中，出無量億諸菩薩身、無量帝釋身、無量梵王身、無量四天王身、無量百千阿羅漢身、無量百千比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷身、無量大轉輪王身、無量小轉輪王身、無量粟散諸小王身、無量東海洲中邊地人身、無量南天竺等;所有諸地一切人身，無量剎利大姓、諸婆羅門等、大富長者、一切人身;如是等種種形類、種種服飾、種種言說，所有一切諸天界分，一切皆從如來身出。
爾時，一切大眾，各懷疑心，逓共相觀。
時，諸菩薩皆大歡喜，雨諸珍寶供養之具，乃至瓔珞供養如來。
爾時，世尊現是瑞已，還從寶舍三昧起，起三昧已，如師子王嚬呻顧視，普觀十方觀十方已，即時見彼十方世界，一切所有諸佛剎土，及此娑婆大千世界，以佛眼觀，分明顯現猶如掌中。如此釋迦如來，放大神通種種變現;十方一切諸佛，亦復如是現化佛身，從化佛身、示化佛身;彼諸如來所有化佛，皆來雲集世尊大會。復有無量恆河沙等諸菩薩眾、比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷，過諸譬喻，各執種種供養之具，隨其所應堪供養者，來詣佛所。
復有天、龍、夜叉、乾闥婆、阿修羅、迦樓羅、緊那羅、摩睺羅伽、人、非人等一切大眾，隨其住處皆見如來神通力已，從彼而來赴此海會。爾時十方諸來菩薩各以無上供養之具，供養如來。設供養已，各以六波羅蜜之所成就師子高座，隨其身量稱座而坐;乃至人非人等，各稱身座，復座而坐。釋迦如來所教化者，上至阿迦尼吒天，下至阿鼻地獄，所有化類皆悉而還。
還已，當於是時，以佛力故，皆見十方諸佛世界猶如一會;所有十方一切諸佛所教化者，一切皆從釋迦如來諸毛孔入;釋迦如來所教化者，皆從彼佛身諸毛孔入。
現如是已，當爾之時，於彼眾中有一菩薩，名曰勝分，從坐而起，進止庠序，容貌端嚴，偏袒右肩，右膝著地，合掌向佛，而說偈言：
佛世甚希有，為眾故顯現，此事未曾有，覆蔽一切魔。遞共相觀面，
唱言希有事，我等何故來?出言我破壞。我等輩可憐，惟首骸骨消，
我等既羸瘦，枯老復失樂。無言字神通，覆翳我道刺，大神通佛子，
今自顯佛法。此眾生疑心，復生大歡喜，此會皆出言，我等願作佛。
文殊在眾中，佛子眾圍繞，文殊侍多佛，來顯說神通。為何法現相，
今佛說何法，鹹生是疑心，願為我眾說。
爾時，彼眾中以魔力故，有一仙人名威燈光，即白勝分菩薩言：童子，汝且默然，我今發問，若是沙門能決於我心所疑者，乃可得名為薩婆若;若不能決我疑心者，云何得名一切智也?如是神變若幻作者，摩醯首羅、那羅延等所說咒咀;凡世間人用是法故，亦能成就諸如是等無量之事，豈足為奇?
作是語時，如來世尊，熙怡微笑，既微笑已，普觀諸仙一切大眾。觀察眾已，即告威燈光大仙人言：汝威燈光，今正是時，恣汝所問，如我智力為汝解說。
爾時，威燈光大仙人即問佛言：瞿曇沙門，先與我說眾生體者，從何處生?幾粗幾細?眾生內體性者，為一搩耶?一尺耶?一指耶?乃至若大麥小麥、大豆小豆等分耶?乃至芥子許，眾生內體性耶?
作是問已，爾時世尊即贊威燈光大仙人言：善哉善哉，汝威燈光，快問是義，如六萬劫壽命者。
爾時，世尊作是語時，諸仙人等皆大驚怪，作是念言：我等與彼大仙，久居共在一處，猶尚未知大威燈光壽命算數，今是瞿曇，云何速得如是覺知?
爾時，世尊即復告於彼威燈光大仙人言：汝大仙人，諦聽諦受，善思念之，吾當為汝具足善說。汝問我言，眾生體者從何處生?大仙當知，實無言說，無有字句可說。眾生有所從來，但以無明行等諸因緣故、起彼眾生，乃至生老病死等諸因緣故、起彼眾生。大仙，復有因緣能起眾生，所謂以母為因、以父為緣、得生眾生;複次，父母和合以之為因，邪念妄想起諸業風，吹識種子置胎藏中，即是彼緣;複次，苦聖諦、集滅道聖諦、是眾生也;複次，五陰分十八界和合故、是眾生也;複次大仙，不離眾生有業、不離業有眾生，眾生是業、業是眾生;汝當知之，眾生界者不增不減。
大仙人言：瞿曇，若眾生界不增不減者，何故眾生舍垢身已，得自在身?
佛言：汝大仙人，如汝所言，是大不可，何以故?若自在得自在者，應不墮落，常在自在中;若自在身不得自在者，云何名得自在也?大仙人，譬如螢火蟲作是心念：我光明焰悉能遍照於閻浮提;假使螢火蟲實能放光遍照閻浮提者，終亦不能使無伏心者，得名真自在。複次，大仙，若自在得自在者，應盡諸煩惱垢;不自在故，應長諸煩惱;若諸煩惱垢，與自在等共有者，是故眾生界，無有增減而可見也!
時，大仙人復言：瞿曇，汝可不作盡諸煩惱耶?
佛言：汝大仙人，我亦不作盡諸煩惱、亦復不增諸煩惱。
大仙人言：今汝瞿曇，若如是者，亦不應言我得自在。
佛言：大仙，如是如是，大仙當知，我亦不言我得自在，何以故?我無實故、亦不自在。
大仙人言：汝瞿曇且置是語。瞿曇，如汝前言，父母和合得眾生，生者何故多人共和合、少有眾生而得生耶?此義云何?
佛言：大仙，我今為汝所引譬喻，隨汝所能、為我解說。汝大仙人，如有一子中多有樹生，復一樹中有無邊枝，一一枝中復無量華，是一一華應各結果，何故有結有不結者?若已結者皆應成熟，中作種子。何故復有熟不熟者?此義云何?
大仙人言：瞿曇，由風吹故、有結不結，若已結者墮落不熟、不任為種。
佛告大仙人：以業風自轉，吹業眾生;果墮落故，少有眾生而得生耶。大仙人汝當知之，若在胎中或為蟲食、或為業風轉為碎末。汝當知之，樹災墮落少不足言，所有眾生，為災墮落多不可說。複次，大仙人，以邪心故，起眾生界。若諸眾生能有幾許心想轉者，還復爾數，受後有生。是故我言邪心故，起眾生界。
爾時，大仙人言：瞿曇，如是如是，如我所問，汝已答我此義，得成瞿曇。更復為我解說，何以故有劫燒盡也?
佛言：大仙人，汝當知之，無作故名為法界，若劫盡時，大地不燒者，法界便有二種，少有分是無常、少有分是常;若如是者，是諸如來，則亦不成為實語者;若一切無常，無為法中不可思量者，是故如來得名一切智。
爾時，大仙人聞是語已，回首顧語自諸弟子言：汝知之不?此瞿曇者，真成是於一切智也!
爾時，世尊復更重告大仙人言：若劫盡時，一切大地不被燒者，不得分別此是初時、此是末時;亦復不知好醜業果善惡等報;汝當知之，此劫燒時，焚盪盡者，是諸如來大方便力之所為也，所有眾生若能聞信，劫當燒盡，洞皆然者。爾數眾生，諸如來邊受諸攝受。汝當知之，如大蟒蛇身分所有眼耳口鼻，以毒力故，悉能攝受一切飛走雜類眾生，應知如來亦復如是，以布施愛語利行同事，法毒力故，悉能攝受調伏一切諸眾生也。
大仙人，又如有人以其金鋌置在火中，不以嗔恨置於火中，以不熟故欲令成熟，為欲成就真寶物故，為令價大得多財故，置金火中連椎交打，柔軟清淨;如是一切諸眾生輩，莫不皆因諸佛如來，放劫盡燒而得調伏，如是劫盡大地燒時，實無眾生受苦惱者。
大仙人言：世尊希有，可得劫盡火焚燒然，大地壞時，無一眾生受苦惱者?
佛言：不也，大仙人，諸佛如來，不令一眾生受逼切惱，何以故?大仙人，譬如十方微細雨滴，彼諸雨滴寧為多不?
大仙人言：甚多，世尊。
佛言：大仙人，諸佛如來十地菩薩倍多於彼，當爾劫盡大地燒時，於上虛空中，以慈悲智慧身手，解救眾生，不令有苦而觸身也。所以者何?以彼諸佛如來，一切菩薩，妙身廣大，相好端嚴，眾生見者無不歡喜、生正信心，唱如是言：我等願於未來世中，皆得成就如是除拔，還得成就如是形色、如是相好端嚴之身。
當於是時，又有心解脫已、得阿羅漢果者，或有厭離心生、得須陀洹果、斯陀含果、阿那含果證者，或復有得無生法忍者，有得不退轉地者，有得生於四天王天上者，有得生於忉利天上、夜摩天上、兜率天上、化樂天上、他化自在天上者，略說乃至有得生於阿迦膩吒天上者。
當於是時，所有一切大轉輪聖王、小轉輪王及諸方域、粟散小王、大仙人等，乃至剎利大家、大婆羅門、大富長者，如是次第，以見如來妙色之身，復見己身，於大恐怖生死海中，得解脫故，生大踴躍歡喜之心，於如來邊起知恩心，起報恩心，於如來邊聽受法已，各各皆於十業道中，作不放逸行，以是方便力因緣故，於十惡道中速得舍離。
當於是時，所得十地大菩薩者，以此菩薩眼道所及，照了之處大地微塵，彼等微塵雖復甚多，而彼時節諸眾生界，乃至知於煩惱體性污染不淨，從於無為涅槃道中，入彼無餘涅槃道者，倍多於彼。汝今當知諸佛如來，為如是等大利益故，方便顯示劫燒盡也。
爾時，一切大仙人等，聞是語已，生驚怪心：嗚呼奇哉、甚大希有!大德釋子，向者喚我為大仙人發我壽命，我時雖聞如是之事，猶謂非真一切智也，今以世間難中之難，具足施已，我今始知釋子真是一切智也，我於今者以於真實名號稱之。
爾時，一切大仙人等即發是言：大功德聚者、無邊大智者、知一切智者，我見眾生持業星流各各別異，何處得成真實聚集?惟願世尊，為我解說令得開悟。
爾時，世尊即告大仙人言：汝大仙人，當知無有時方、亦無處所，令得眾生真聚集也。大仙人，惟平等中，眾生得聚集;一乘道中，眾生得聚集;菩薩地中，眾生得聚集;無餘涅槃界中，眾生得聚集。
汝今當知，如有眾流河泉渠瀆，一切川源皆歸大海;入大海已，得一味住;謂一鹹味無差別也。大仙，汝今當知，所有眾生界，若得漏盡者，一切彼處，於解脫味中會一味住。
汝今當知，我雖說言，煩惱平等中眾生得聚集者，亦非聚集也。所以者何?譬如大風施起，吹諸蚊蟲一切聚集，若風定已各各星散;如是諸類一切眾生，各各皆為業風縛故，或墮地獄中彼輩得聚集;業風縛故，或時餓鬼中彼輩得聚集;或有畜生中，彼輩得聚集，如是等。
仙人復言：一切識一切智者，願為我說，若有如是，如是等輩已於先世，俱人中生共同聚集，今日現在云何可知?乃至一切，若在畜生、若在餓鬼、已於先世曾聚集者，云何可知?願為解說。
佛言：大仙人，所有眾生若先世時，共地獄中曾聚集者，於現在世若相見時，心不歡喜生嗔結恨、或時頭痛、或復失禁大小便利，當知是輩已於先世，地獄之中曾聚集相;若有如此相貌現時，應當覺知，彼與我身決定已曾於地獄中一處居來。
時，大仙人復白佛言：一切能人證大寂者、一切智者，更為我說，若先世中曾在畜生，共千萬身一處來者，云何可知?
佛告大仙人：若彼等輩生人中者，各相見時結成嗔怨，常覓其便，我當何處覓得其便，是名相貌在畜生中，一處同居多身之相，應知決定我已共彼，在畜生中一處居來。若餓鬼中一處居來者，常樂臭穢復多貪食，自設欲與他心不去離、生慳貪著，或復見彼富貴勢力心生嫉妒，常復欲得彼人財物，見是相時，決定知彼與我同在餓鬼之中一處居來。若有先世同在人中共一處者，於現世中若相見時，更生欲心。
爾時，威燈光大仙人復白佛言：若先世時，共在天中同一處者，今世人中若相見時，云何可知?
佛言：大仙人，若有先世共天中生，現在人中若相見時，各以眼道，遠相攝取，共相眷愛，若有是相，決定天中共聚集來。若以如是相觀察者，得知眾生聚集相也。
爾時，大仙人，聞是語已，歡喜踴躍，生希有心，即白佛言：世尊，我今始知彼眾生輩，成實可言大虛誑也，云何迷沒不求修學薩婆若也?
爾時，世尊更復重告大仙人言：汝向問我，內眾生體，有幾微細者。大仙人，若有眾生體可得者，彼眾生體可得作分微細長短。汝今當知，譬如有人從生盲瞽，復有一人問彼人言：人者，白色為似何者?於汝意云何?彼既不見可得說言，此色如是，如是色也?
仙人答言：彼人既不明了見色，何敢如此決定判也!
佛言：如是如是，大仙人，是諸凡夫人如似生盲者，不見眾生體不可言道。如是眾生微細內體長短粗澀。複次大仙人，眼非眾生，耳鼻舌身意等亦非眾生，有為陰分亦非眾生，十八界十二因緣亦非眾生，眾生名字亦不可得，亦非內空、外空、內外空得名眾生也。所以者何?大仙當知，眼即假名，暫時不相合故;耳鼻舌身意等假名，暫時不相合;五陰法假名，暫時不相合;三十六種不淨之物，一切假名，暫時不相合。如是等無有眾生而可得也。亦非色等諸塵共相和合故，有眾生色等諸塵;各各別異，分張離散，彼等諸法亦非眾生，非命非養育，無主無人，亦無有我，皆不可得。
複次，大仙人，若有眾生者，是諸如來，則不應說四種四諦法;以實無有眾生性故，是故一切諸佛如來，得是諸法，如是隨順、如是修行、得如來身。
爾時，威燈光大仙人，為欲求得一切智故，發大弘誓，作如是言：世尊!設我今者有大火坑，盡其劫際應處其中;復有大山猶如須彌，其山岩峻高遠峙立，乃至上到阿迦尼吒天;於彼時中，我身在上自墜而下;復有大火，其聚猶如劫盡時火，如是等火猛焰熾然，五熱炙身其日長遠;一日時分等於一劫，如此劫時，以三十日持作一月，滿十二月以為一年，如是時節盡彼劫際，修此苦行歡喜甘受;終不因是暫舍精進，而不求於一切智也!
爾時，威燈光大仙人作是語時，於大會中，所有一切五通仙人，皆悉從座恭敬而起，合掌向佛，作如是言：世尊，我等諸仙從今已去，皆各勇猛勤力精進，所欲求於阿耨多羅三藐三菩提!
是諸仙輩作此言已，爾時世尊，即從眉間放諸光明，其光名曰無能降伏者;十方一切諸佛世尊，眉間白毫放諸光明，亦復如是。當於是時，以佛光明力因緣故，是諸大地六種震動，所謂動遍動、等遍動、涌遍湧、等遍湧、覺遍覺、等遍覺;起遍起、等遍起、震遍震、等遍震、吼遍吼、等遍吼;東湧西沒、西湧東沒、南湧東沒、北湧南沒、中湧邊沒、邊湧中沒;乃至上下湧沒亦復如是。
爾時，十方諸佛世尊於虛空中，在於釋迦如來佛上，雨種種華、種種妙香、種種天樂、隨心所愛令眾見聞;復有乾闥婆王，並及無量諸天眾等，皆悉作於五種音樂，以樂如來;復於一切諸樂音中，出於種種讚嘆之聲，歌詠如來;是諸天香，又有微風徐徐而動，吹是香氣靉靆垂布，於如來前遍覆虛空;復有十方諸來菩薩摩訶薩等，一切大眾踴躍歡喜，各於佛上雨種種華、種種瓔珞、種種珍寶、種種雜香、種種華鬘、種種塗香、種種末香、種種衣服、種種幡蓋、諸如是等無量無邊供養之具供養如來;復有餘方無量無邊諸天眾等皆大歡喜，亦於空中，雨天上妙曼陀羅華、及於摩訶曼陀羅華，諸如是等供養之具，以供如來。時諸大眾生希有心，復以自己所著種種殊勝衣服普散佛上，供養如來。
爾時，無能降伏大光明焰，上至阿迦尼吒天，下至阿鼻地獄，遍照十方，一切諸佛大會之眾，圍繞一切彼諸如來;作圍繞已，是大光明從彼而來，還至世尊頂上而入。
爾時，長老須菩提即從坐起，前至佛所、頂禮佛足，禮佛足已、右膝著地，長跪合掌，以偈頌曰：
無有不因今釋迦，放妙光明遍諸剎，願佛憐愍我等故，大眾因說除疑心。
以睹世尊現威容，或更懷疑或歡喜，是中或復舉一手，踴躍讚嘆佛世尊。
帝釋梵眾四天王，充遍虛空嘆佛德，雨天香華瓔珞具，樂器不鼓出妙聲。
爾時，世尊即告長老須菩提言：汝今見是威燈光大仙人不?
須菩提言：唯然世尊，我已見之，真正行者，我已見之。
爾時，世尊復更重告須菩提言：須菩提，汝今當知，是威燈光大仙人者，於未來世，過是賢劫、千佛世已，復更有劫、還名為賢，剎名月主，於彼界中當得作佛，號毗婆屍如來應供正遍知，十號具足。須菩提，汝當知之，彼毗婆屍如來出現於世之時，其有得聞是佛名者，無不獲利，猶如意珠隨心愿滿。
複次，須菩提，汝當知之，今此會中八萬四千諸仙人輩聞是法本已，悉皆獲得不退轉地，當於彌勒下生之時，一切滿足十地願行，過三千劫已，當得作佛，號曰威燈如來至真等正覺。
今此大會之中，復有無量億諸菩薩眾，聞是法本已，皆得首楞嚴三昧、上上智威三昧、如來受位三昧、如幻化三昧、四大難降伏三昧、意王三昧、海藏三昧、調伏莊嚴三昧、真心藏三昧、清淨三昧。
如是等復有億恆河沙等諸天之眾，皆得住於無生法忍。無量百千比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷，皆悉得於阿羅漢果。
恆河沙數天、龍、夜叉、乾闥婆、阿修羅、迦樓羅、緊那羅、摩睺羅伽、人、非人等，未發心者，皆得發於阿耨多羅三藐三菩提心。須菩提，汝今當知，我見是等大利益故，放是光明。
爾時，世尊復出舌相遍覆面門，彼舌相中出種種色，種種光明，所謂青黃赤白、紫紺琉璃、紅縹金色、玻瓈色等，是光明曜遍到十方無量無邊諸世界已，還從如來足下而入。
爾時，無盡意菩薩從座而起，偏袒右肩右膝著地，長跪合掌而白佛言：世尊，如來無有無因緣故現於舌相，惟願世尊，為我等說，何因何緣、出現舌相、放是光明?
佛告無盡意菩薩言：善男子，我為無信諸眾生等出是舌相，如來世尊，終不以此舌根相故作妄語也。
爾時，無盡意菩薩復白佛言：世尊，若未來世諸善男子，及善女人，於此經中，若以一句、若以一偈、為他顯說，其福幾何?惟願說之!
佛言：善男子，所有十方諸佛剎中，諸佛世尊眼所見者，彼等一切資生樂具，悉以供養十方一切諸佛世尊，乃至入於大般涅槃;般涅槃後，復以一切種種寶物起舍利塔;若復有人，於此真如法本之中，乃至一句及以一偈，分別為他而顯說者，所得福德乃多於彼。
複次善男子，若有說是法本之時，能於是中，贊言「善哉快哉」之者，當知彼人，一切諸佛皆共讚嘆;若有供養是經典者，當知彼人，即是供養於我身也。
爾時，世尊普觀大眾，觀大眾已即告之言：諸善男子，若此經典所在之處，如是地分，一切諸佛皆共憶念。諸善男子，當知是經於未來世，閻浮提內，諸眾生邊，為大良藥。
若人能於是經典中，若自轉讀，若教人讀，一遍二遍及三遍者;當知是人，自請如來轉妙法輪。
若有善男子，於是經典若自抄寫，若教人抄，當知彼人即是受持一切諸佛甚深法藏，常得歡喜，速獲安樂，於未來世當得作佛。
若有善男子善女人，應墮地獄者，終不聞是微妙經典。
諸善男子及善女人，若得聞是妙經典者，舍是身已，必得生於清淨國土。
複次善男子善女人等，得聞是經，聞已歡喜，信樂受持，廣為他人讀誦解說，當知彼人速得菩提，畢定不久，六根具足，五眼清淨，臨命終時不忘正念;復當得彼無量無邊百千三昧陀羅尼門，所謂入於一切諸佛三昧、普照奮迅三昧、總持藏三昧、髻珠印三昧、灌頂位三昧、觀印三昧、復得無字篋陀羅尼、一切法無能降伏陀羅尼、決疑陀羅尼、真如決義陀羅尼、如是等無量無邊百千陀羅尼;復得五神通;於生死處正念不亂。
爾時，世尊即告文殊師利菩薩摩訶薩言：善男子，汝已供養無量無邊百千諸佛故，我以此法付囑於汝，汝當來世廣為他說如是法本。文殊師利，於汝意云何?汝已過去於諸佛所，種種供養、種種恭敬、種種奉迎，是諸福德可得邊際、可得思量不?
文殊師利言：不也，世尊。
佛言：文殊師利，若汝於未來世、於此娑婆世界，五濁世中，廣宣流布如是法本，所得福德倍多於彼。
文殊師利，汝於過去諸世尊所，雖復以於種種衣服四事供養，常令豐足，而汝未曾於是法本為他人故、方便顯說;以如是故，於彼佛邊猶多過咎。
若汝於彼過去佛邊，乃至一佛未曾供養，但能於是深妙法本為他廣說，當知即是於一切佛諸世尊所，具足供養，無有過咎。
佛說是經時，文殊師利諸菩薩等，及威燈光一切仙人，並余眷屬天龍八部諸鬼神等，一切大眾，聞佛所說，歡喜奉行。