【譯文】
從前有一個乳母，抱著小兒趕路，途中疲睏得很，休息一下就睡著了。這時有人拿歡喜丸給小兒吃。小兒伸手接住，貪著它的美味，不管身上的飾品物件。這人乘機把小孩所掛的項圈、瓔珞、衣物都解下拿走了。
出家的比丘也是這樣，喜歡到人多混亂喧譁的熱鬧場所，希圖得到一點兒供養。沾染世塵，為欲望所煩惱，喪失了如同財寶的功德戒儀。就好比小孩，貪吃歡喜丸，所有的東西，都被小偷拿走了。
【源流】
《佛說四十二章經》：財色之於人，譬如小兒貪刀刃之蜜，甜不足一食之美，然有截舌之患也。(《大正藏》第十七冊第七二三頁)
《無明羅剎經》：如蠅墮蜜，得味甚寡，所失甚多。(《大正藏》第十六冊第八五四頁)
《大莊嚴經論》卷七：譬如嬰孩者，捉火欲食之，如魚吞鉤餌，如鳥網所覆，諸獸墜穽陷，皆由貪味故。(《中華大藏經》第二十九冊第六六四頁)
《百喻經》
尊者僧伽斯那撰
蕭齊天竺三藏求那毗地譯
寫在前面：
《百喻經》佛教文學經典，以譬喻宣揚佛法義理。全書從《經藏》12部經中取九十八喻，加上引言及偈頌，概稱「百喻」。行文短小精悍，詼諧機智，生動巧妙，文淺理深。
百喻經
聞如是。一時佛在王舍城。在鵲封竹園。與諸大比丘菩薩摩訶薩及諸八部三萬六千人俱。是時會中有異學梵志五百人俱。從座而起白佛言。吾聞佛道洪深無能及者。故來歸問唯願說之。佛言甚善。
問曰。天下為有為無。答曰。亦有亦無。梵志曰。如今有者云何言無。如今無者云何言有。答曰。生者言有死者言無。故說或有或無。問曰。人從何生。答曰。人從谷而生。問曰。五穀從何而生。答曰。五穀從四大火風而生。問曰。四大火風從何而生。答曰。四大火風從空而生。問曰。空從何生。答曰。從無所有生。問曰。無所有從何而生。答曰。從自然生。問曰。自然從何而生。答曰。從泥洹而生。問曰。泥洹從何而生。佛言。汝今問事何以爾深。泥洹者是不生不死法。問曰。佛泥洹未。答曰。我未泥洹。若未泥洹云何得知泥洹常樂。佛言。我今問汝。天下眾生為苦為樂。答曰。眾生甚苦。佛言。云何名苦。答曰。我見眾生死時苦痛難忍。故知死苦。佛言。汝今不死亦知死苦。我見十方諸佛不生不死故知泥洹常樂。五百梵志心開意解求受五戒。悟須陀洹果。復坐如故。佛言。汝等善聽。今為汝廣說眾喻。
原典：
92.小兒得歡喜丸喻
昔有一乳母，抱兒涉路①，行道疲極，睡眠不覺。時有一人，持歡喜丸授與小兒。小兒得已，貪其美味，不顧身物。此人即時解其鉗鎖②、瓔珞④、衣物，都盡持去。
比丘亦爾。樂在眾務憒鬧之處⑤，貪少利養，為煩惱賊奪其功德、戒寶、瓔珞
。如彼小兒貪少味故，一切所有，賊盡持去。
注釋
①涉路：涉，徒步渡水。如登山涉水，遠涉重洋。文中引申為」趕「，涉路，趕路。
②鉗鎖：鉗，夾持物品的工具。引申為小孩帶在頸上的圈子。裝飾品，以示吉祥。。
③罷道：放棄修行。罷，明本作「羆」。
④瓔珞：貫串珠玉而成的裝飾品，多用為頸飾。
⑤憒鬧：憒，昏亂。鬧，喧譁。混亂喧譁、熱鬧的地方。
來源：
1、《百喻經注釋與辨析》荊三隆邵之茜著
2、《百喻經注釋》弘學注釋
3、網文