—《增一阿含經》—
五種非人法：
應笑而不笑，
應喜而不喜，
應慈而不慈，
聞惡而不改，
聞善而不樂。
太虛大師曾說：「人成即佛成，是名真現實。」學佛並不是渺不可及的事，將人做好，離佛也就不遠了。
在《增一阿含經》中，佛陀說有五種非人法(就是人不應該做的事)：
壹-非人法
一、應笑而不笑：
在大眾場合，大家都在談天說笑，氣氛很融洽、很歡喜，偏偏有人就是繃著臉，不肯笑，讓人覺得很煞風景。
這一種人往往性格古怪，不隨眾，甚至個性偏激，行為舉止總是跟人不一樣，所以在大眾里就沒有人緣。因為應該笑的時候他不笑，他不能合群處眾，因此不像個人。
二、應喜而不喜：
應該歡喜的不歡喜，比方做好事，這應該歡喜，但他偏不歡喜，這種人在團體裡也總是不得人緣，甚至惹人討厭，因為應該要隨緣、隨喜，而他古怪不合群，這也不是做人之道。
三、應慈而不慈：
「惻隱之心，人皆有之」，但是有一種人，應該發起慈悲心，給人一些救濟、幫忙的時候，他一點慈悲心也沒有。所謂見死不救，沒有憐愍心，沒有同情心，對人不慈悲，這一種人也不像人。
四、聞惡而不改：
「人非聖賢，孰能無過，知過能改，善莫大焉」，但是有一種人，有過錯不但不肯改，反而為自己的短處、惡行找出很多護短的理由。
這種人因為不肯改惡，不肯遷善，所以一直愚痴、迷惑，不能見賢思齊，不能勇於改過。不肯改過、不肯認錯的人，大家也不喜歡他，所以他也不像個人。在團體裡，如果姑息這種人，也是不當。
五、聞善而不樂：
聽到人家做好事，他不高興，甚至看到別人做好事，他不但不隨喜，反而故意說一些諷刺的話。
例如你出錢修橋鋪路，他會說：「自己都沒有飯吃了，還要去修橋鋪路。」你幫別人的忙，他說：「自己都泥菩薩過江了，還要幫別人的忙。」他總是在人家做好事的時候，專門說一些風涼話
以上是人不應該做的事，那什麼是人應該做的事呢?
做人應該具備下列四種基本條件：
一、隨喜結緣
人不能離開社會獨立生存，而人與人之間的關係靠著「緣」來維持，因此，人必須懂得結緣。結緣的方法很多，我們可以用財物結緣，用言語結緣，用力量結緣，用智慧結緣……也可以用表情結緣，還要有一顆隨喜的心。
有一種人在大家歡喜同樂的時候，總是在一旁冷眼觀看，不喜不笑，這種人連些微快樂都吝於布施，哪裡還算是人呢?身為團體中的一份子，不但應該隨眾隨喜，還必須廣結善緣，與大家攜手共創一個和樂的社會。
二、慈悲應世
孟子說：人皆有惻隱之心。又說：當路人看到孩童掉落井中，第一件事就想到如何去救他，而不是考慮他是不是我的孩子。這種惻隱之心就是慈悲的表現。
因此，當別人需要幫忙的時候，如果不能發起一點同情心給予對方一臂之力，就不像一個人。做為一個堂堂正正的人不但應該幫助同類，更要體會物我之間休戚與共的關係，行「無緣大慈，同體大悲」，才不愧為萬物之靈。
三、聞過能改
人之異於禽獸者，在於人類知道反省改過，懂得求取進步。我們還沒有到達佛陀那樣自覺、覺他、覺行圓滿的境地，必定會有缺點過失，所以當我們聽到別人的指正時，應該歡喜接受。
但是有一種人不但不知道回頭轉身，甚至推諉塞責，遷怒別人，這種人不求進步，不算是個人。浪子回頭，萬金不換;放下屠刀，立地成佛。惟有聞過則喜，改往修來的人，才算是一個頂天立地的人。
四、與人為善
人類的文明之所以能一日千里，是靠著無數人的心血智慧共同成就。
然而現在社會上有一種人不知道集體創造的美妙，聽到別人做好事，不但不給予助力，反而譏諷毀謗，想盡辦法把對方打倒，這種人對於人類社會不但沒有貢獻，反而有害，哪裡還像個人呢?
是人，就必須隨喜讚嘆，與人為善，為造福世界而彼此合作，團結一致
人道若有虧，一味妄求佛道，無異緣木求魚，我們應該時時檢討自己的身、口、意三業是否能遠離「非人」之過。