宗性法師
之前，我讀了一本美國文化學者巴森的書，叫《從黎明到衰頹》。他說西方這二百年來，受兩個思想的誤導最大，一個是唯物論，一個是進化論，這兩個思想對我們今天中國的大多數人都依然還有影響。而佛法裡面講的，既不是唯物，也不是唯心，佛教講什麼?唯識。
唯識是什麼?心和物沒有先後，既不是物質決定意識，也不是意識決定物質。既不是心物一元，也不是心物二元。唯識就是一個呈現的狀態，我們這個世界就是一個呈現的狀態。巴森先生認為，因為唯物的導向，物質至上，所以造成我們今天是一個器物社會，我們每天關注的就是吃的、住的、用的，但是很少有人去關注我們的內心。
最近我跟一些科學家討論，今天廣義相對論出來以後，量子力學已經到什麼地步了?今年最新的成果，這個世界是什麼狀態?「物質沒有固定的狀態，你怎麼認識它，它就呈現什麼樣的狀態。」
這是科學家說的。有人一聽，這不是唯心論嗎?這一個世紀，不說國外西方，就中國人從這一百年來，很多時候在唯物論的影響下，大家對物質世界空前的關注、高度的關注，像一個天平，本來是平衡的，可是我們所有的注意力、認知力都偏向了唯物的層面，所以今天我們對物質世界的探索與探討都一個浪潮高過一個浪潮，造成我們成為了器物化的生活和世界。
在這個層面，你要理解豐子愷先生對弘一大師的評價，他說弘一大師的生活有三個層面，第一個層面是物質生活，就是衣食;第二個層面是精神生活，就是藝術;第三個層面是靈魂生活，就是宗教。對應一下，器物文化帶來的，大家都是在物質生活層面，對藝術有追求的到了精神生活層面，很難到靈魂生活。按照豐子愷先生的標準，靈魂生活就是信仰的生活，靈魂和信仰跟我們今天講的生命有關。
只有認識了生命以後，才不會拿自己的生命開玩笑，才會嚴肅地、認真地對待生命。我還想說，真的敬畏的話，要敬畏生命、敬畏內心。