消業就成了學佛的第一大門檻，過得去就移步換景;過不去就被業力拍倒，就被攔在外面。我們選擇《地藏經》來消業，其中原因各位也可以在讀誦時看得到，其中提到對大乘經典無讀誦性，也就是說當你發了大乘心，要度眾生，要講法，這都很對很好很正統，可是讀不了經典，讀不下去，讀不明白，讀不懂，這個障礙怎麼解?這就要靠《地藏經》了，但不是說讀了念了就消得，而是經文裡有提到如何消除，我們如說修行就可以對應消除。
所以第一階段消業以地藏系列，其中的最首要的是消除學佛障礙，你得能保障走在路上，才能走到終點，才能看到春暖花開;如果這些學佛的業障都消除不掉，學佛的路走得下去嗎?走不下去，求福報有用嗎?走不下去，求來的福報極大可能就是災禍了，因為不是如理如法獲得的。
當我們學佛障礙可消了，能更大力量保障走在學佛的路上了，你才有以後的各種可能，才能有各種解悟，各種證悟的可能，才能有開悟的可能，才能有發出正念的可能，才能有成就正受的可能，才能有獲得正果的可能，才能有趣入菩提的可能。所以障礙不消，後續的內容就是鏡花水月，這個攔路虎必須解決，這也是為什麼強烈推薦各位要如此做的原因，其目的很簡單，希望你們隨後的學習是順暢的。
《地藏經》又肩負了激發往生願的作用，很多人看不懂了，怎麼靠《地藏經》激發往生極樂的願呢?如果通過學習發現這娑婆沒有我能安身立命的可能了，那麼我要去哪裡?我又是凡夫，一大堆毛病，我能去哪裡?
如果憑業力自然是輪迴下去，可是在現在的娑婆的惡濁環境下，輪迴下去就是地獄了。不想去地獄喝茶，又有各種自身的問題，我們除了極樂，還有其他地方可去嗎?
所以《地藏經》一定要讀到：怎麼下的地獄?憑什麼下地獄?下地獄後的情況是什麼樣的?這些都懂了，明白了，然後咱們就一條一條的對照，拿自己的身口意來對照，看看下不下地獄?拿自己的五戒十善對照，看看下得去否?或者更簡單，拿經文裡說的下地獄的因來自己對照，看看自己觸犯了多少?觸犯一條就足夠下去了，如果犯的多了，還哪裡跑?
這個事情做完了，只要真實做完了，就知道這娑婆不能逗留了，不能再留戀了，不能再曖昧不清了，都這種局面了，還不想著往生極樂啊?所以這個時候往生極樂的願才算是略真;如果我們還對娑婆有各種幻想，各種奢望，各種期許，發願去極樂，這個願就不能說是真願了，因為沒有絕對優勢。
願不真，去極樂的事情就告停，各位讀《無量壽》會看到極樂有天人，有邊地疑城，是因為什麼原因去的呢?是以不信心，以功德回向得生極樂，做了天人，投生了疑城。但其中沒提願的部分，在不信心投生極樂的這類情況里，如果沒有願生極樂的心，就算再大功德也依然去不了，連極樂世界的疑城邊地也去不上。換而言之，你如果有願，就算不信，靠功德 回向可生極樂，大不了邊地疑城;可如果沒有願，沒可能去極樂。
所以願的真假直接關乎到往生極樂的命脈，這是我強調再三的原因。願如果能激活了，咱們怎麼提升，怎麼保持?這個事情就埋藏在每天功課的保持里了，簡而言之想提升願、保持願有二條路：一是理論上的深化理解;二是事情上的廣泛證實。
我們想在佛法里有更深的理解，三天打魚兩天曬網的學佛是不可能的。所以阿羅漢的暖法，舉例為鑽木取火，你要不斷的轉動那個木頭，才能讓底下的木頭熱起來，才能最後取火成功;而如果轉二下累了，再轉二下歇會，再轉二下喝個下午茶，這火猴年馬月能鑽出來?
學佛的深層理解絕對是趁熱打鐵才行，一鼓作氣的堅持才行，走走停停，行不行?在其他事情上當然可以，但學佛想要有深悟，懈怠拖沓肯定不行。
大家也知道讀經不是一會半會就能讀懂的，就算現在明白了，可能轉身又不明白了，所以不堅持、不保持是不可能的，這就是每天我們要做功課的原因，天天見，不陌生。若心態調整好了，用心專注了，這個天天保持的功課，就為我們獲得更深理解做了基礎保障了，所以定課就不能雜，不能弄三、四部經文在其中。弄那麼多固然可以，但對解悟深意幫助不大，反而會拖後腿，因為每部經都有宣講因緣，都有對應的契機，都有這個經的氛圍和節奏，幾部經摻雜其中，東北亂燉一鍋出啊?
事上的廣泛證實就更簡單了，就像我們平常發生了一個什麼事情，當我們注意力都在這個事情上，往生的事情丟了吧，忘脖子後面去了吧?當然有的事情需要專注去做，所以可能會暫時放下其他的想法，往生願也要放下，這可以理解;但為一些極其不重要的事情就給把往生願丟一邊了，這事就說不過去了。所以平常要常常想著：我的願還在嗎?還好嗎?
你想著往生願了，就等於你在想著極樂的美好莊嚴了，等於你在想著阿彌陀佛的慈悲接引了，所以想這個事情，比想著念佛更靠譜，來的更容易，效果更好，這就是傳說中的投機取巧，但是恰到好處。想著往生的願，對極樂的佛法僧全都在其一念之中囊括了，這多好?