鄰僧夢別
山人黃婆是廣東潮山人，她早年皈依佛教，請益高僧，對禪、教、淨、無不兼通，於是大行法化，傳播佛種。
她個人的修持，除念金剛經而外，並念六字洪名，她以此自修，亦以此教人，數十年不改其道。
她茹素，但她的體格非常健康，在數十年的修己利人中，從來沒有害過什麼病，連傷風，頭痛的小毛病也沒有過。這樣，更增加了她修持的信心與勤懇。
後來，她年齡漸漸地走上老邁的途徑了，她堅強如金剛似的體格也漸漸地有點羸瘦了。因此，對於外邪的抵抗力，也不如從前那樣的強勁了。
禍從口出，病從口入，這話一點也不錯。有一天，不知她吃了些什麼，忽然害起痢疾來了。一日中下痢若干次，老病兼攻，這時，她也覺得有些吃不消了，雖然如此，但她念誦的堅強意志，一些沒有鬆懈，二六時中，仍然念誦不輟。
黃婆在潮山是結草為庵的，在她的附近，結草為庵的緇素大德，為數很多。
高僧善修，與黃婆是比鄰而居，但平時除有關請益外，是很少往還的。
一天晚上，善修大師，因為用功過久，略感疲倦，乃就禪榻小睡片刻。在寂寂惺惺中，忽見黃婆珊珊而來，一跨進門，就向大師告別說：『再過兩天，我就往生西方了!』一拜而去。
善修大師一覺醒來，對夢中所見，歷歷如在目前。認為決非幻覺，不無有因。乃急急趨至黃婆處，一探究竟，始知黃婆病痢已數日矣。黃婆告訴他說：『我還有兩天就要和你告別，往生西方了!』
黃婆自得痢後，就棄卻飯粥，唯日飲清水數杯，晝夜精勤念誦金剛經及佛號不輟。
果然，到了第二日的中午端坐向西念佛而逝!發願文說：『自知時至，身無病苦，心不貪戀，意不顛倒，如入禪定，生極樂國。』實在是黃婆的臨終寫實。
當黃婆入滅之際，她所住的屋上紅光燦然，覆蓋其上，久久不去，住在附近的人，沒有一個不見到。
暝目坐脫
明代萬曆年間，浙江秀水錢永明的太太，是一位誠篤的佛教信徒。因為家境不太富裕，所以他每天織布一疋，作為補助家庭的開支。
每天織布一疋，在工作上己算得相當的忙了，但她每天還讀誦金剛經十卷，以為常課。
她的金剛經讀的相當熟。有時一面織布，一面誦經，決不遺漏一字。
一天，正一面織布，一面誦經，誦到『不於一佛二佛三四五佛而種善根，已於無量千萬佛所種諸善根』之際，忽然停梭合掌。家人看到這種異樣地舉動，感覺奇怪，乃大聲地叫她說：『某某，你這算那一門子事嘛?』她仍然合掌端坐，不動亦不應。家人更異，走近她身邊一瞧，誰知她已瞑目坐脫了。
近代很多大德曾經提倡農禪，就是主張一面工作，一面用功。在今日增產報國的呼聲高唱入雲之際，農禪主義，不但有其實用，而且合乎工業潮流。
工業潮流，人人應有其生活的享受，但人人也應有其適當的工作。工業發達的先進國家，沒有一個無業的消閒階級份子。
社會上一般不了解佛教內情的人，以為一經入了空門的和尚尼姑，就變成不事生產的消費者，這種觀念是不正確的。
我國古代高僧有『一日不作，一日不食』的高度勞動思想。
民以食為天，無食，則不足以養其身，堅其志。所謂『衣食足而後知榮辱』。
但我國有無功不受祿之訓，人所以必須有其應做的工作，而後才有應得生活享受—衣食等—享受是工作的報酬，工作是享受的因素。有工作才有報酬，因報酬才去工作，這是因果律的必然之理，任何人皆不能逃脫的。
所以，世俗人固然有工作，有享受，出家人亦不能例外。
陝西終南山是我國古代高僧大德成佛作祖的基本道場。那裡僅有栖身的茅蓬，和賴以維持生命的小形農田，錯綜相間，不知凡幾。
那些茅蓬，都是高僧們自己搭蓋的;農田，也是他們自己墾植的。
他們一面耕作，一面參禪，生活雖然顯得清苦，但精神上卻頗有自得之樂。
那樣的生活，有的因三年五載即得道下山，而後雲遊十方，像孔子周遊列國似的去大行法化;也有一輩子過著那清苦的農禪生活，而不下山。各隨志願而決定去留。
總之，無論是農禪也好，宏化也好，總不能說他是不耕而食，不織而衣的。因為即使是宏化，也不是優哉游哉的消閒份子，他的責任是教育，在培植國民良好的品德和知識，比耕而食，織而衣的肩負，更重，更艱鉅。由此，什麼米蛀蟲，什麼銷費者等不雅聽的名詞，在出家人頭上根本按不上去的。所以真正出家的有道高僧，他的言行是無可訾議的。
有人認為辦道就不能工作，工作會妨礙辦道，這是不善辦道者的說法。
古德說：『行也禪，坐也禪，語默動靜皆是禪。』這種經驗的教訓，難道會有錯嗎?
觀夫錢永明的太太，一面織布一面誦經，尚能蒙佛接引，合掌坐脫，高僧之農禪更可知矣。
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持續放生者，受佛菩薩、天地一切神仙讚嘆護佑，功德無量，必然有求必應。
消災免難：稱念「南無阿彌陀佛」第一功德，成就不可思議功德。
學佛為成佛，一心專念「南無阿彌陀佛」，不懷疑不夾雜，乘佛大願力決定往生淨土。
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