業果裡邊有四個原則。
第一個是，業果是決定的。你造了善業的話，你感的果是樂果;造了惡業的話，感的果決定是苦果，不會錯的。不會說我造了很多善業結果受苦了，造了好多的惡業反而受快樂了，這個是沒有的。
世間上眼光短淺，喜歡冒險，看見有人做了好事卻受苦，做了壞事卻發了大財嘛，他搞錯了，以為業果是沒有的。你看，他做了壞事還不是發財了，這個發財是他過去的業果，過去他是布施供養，所以他現在發財了，但是今生所造的業，將來是要受的。
所以說，我們第一個要認識因果是不虛的。造了善業感到樂果，我們不能說造了善業感了善果，這是不行的，果是無記的，不分善惡，只能說是苦樂。所以，善有善報這個話是不科學的，也是不符合佛教的原則的。只能說是善有樂報，惡有苦報，造了善業決定是得樂報，造了惡業決定是得苦報，這是決定的，這是第一個，業果是決定的。
第二個，業果是增長的。雖然你造的業很小，將來的果也不會受很大的果吧?小時候做點小偷小摸的，不會受大苦的，這個錯了。業雖然很小，但是感的果報可以很大。就像我們世間上來說，種樹的時候，樹的種子很小，將來發了芽，長了枝，成了很大的樹，就會結很多的果子，這就是說，因雖然很小，將來發展會無限地擴大的。所以說，不要以爲小的壞事就可以做了，也不要說小的善事沒有什麽大果就不幹了。小的善事好好做的話，也會得大果，所以說，業果是會增長的，這是第二個。
第三個，沒有造的業是不會受果的。有的人碰到地震了，那些有共業的都死掉了，假使他沒有共業的話，他就不死的，這個過去海公上師給我們講的公案。
好象是說，過去四川哪裡(過去哪一年我記不清了)，他說有一個人，他有一天晚上睡覺，覺也睡不著，他翻來覆去地睡不著，他就乾脆出門散步去了，他散步散步就往城外走了，走出城門的時候，就聽到嘆個聲音，人看不到，「喔，對了，出去了。」他也不知道什麽意思，他就往城外郊區散步去了。結果沒有走了多遠，整個城「轟」的一下，全部蹋下去，很多人就地震全埋了，而他就沒有這個業報，他就跑了，就免掉了。他沒有這個業，這個業來了，他自然而然會跑掉了。所以說，沒有造的業是不會受報的，這是惡報了。好報也是一樣的。賭博、投機啊，你沒有造善業，你再怎麽賭博、再怎麽投機取巧騙人，你也不會發財的。所以說，我們做人要老老實實。
第四個，已經造的善業也好，惡業也好，如果沒有受到真實破壞，它是永遠不會失壞。什麽叫真實破壞呢?假使善業，如果你起瞋恨心，那就是焚燒功德林，燒完了，好容易造了很多功德的樹林，你只要一念瞋恨心起來，就破壞了，那就沒有了。那麽惡業呢，你要修懺悔法，也可以消除。所以說我們有的人擔心造了罪怎麽辦?
乾脆不要管它算了，這個錯了，造了罪就懺悔嘛。不懺悔的話，這個罪都是要受的。假使你懺悔之後，最起碼可以把這個罪減輕，也可能全部消除。造善業也一樣的，你如果造了善業，做了很多的功德事情，但是你一旦起了很大的瞋恨心或者做了很大的壞事，這個功德也就報銷了，沒有了。
所以我們要知道業報的道理，這個道理知道之後，我們可以善巧地利用業報的規律來達到我們的要求。這就是說，業報裡邊，最根本的有這四個條件：一個業是決定的，造善業決定得樂報，造惡業決定得苦報，這是不會錯的。
所以說，我們做事情要儘量做好事，不要投機取巧，做壞事不會得好報的。第二個，不要以爲造的業小，就不在乎，雖然種子是很小，但是果可能會很大，是會發展的。第三個，你沒有造的因，沒有造的業，這個果絕對是不會産生的。就是說，你不沒有造惡業的話，你不會受苦報的，你沒有造善業的話，好報也不會到來的。第四個，業沒有破壞的話，沒有懺悔的話，是永遠存在的，一定是要受報的。但是就是說你中間懺悔的時候，惡業可以消除，可以減輕。善業，假使你破壞了，起瞋恨心，做極大的壞事，破壞三寶的事做了，也會把功德林燒掉的。所以業報有這四個根本的原則。