弘揚佛法，提升我們民族的素質，提升我們中國人的道德水平，就在佛教裡面。沒有佛法的薰陶，我們的道德是上不去的。儒家的道德，它也要建立在因果的觀念當中。《尚書》、《周易》，包括孔子，也都在談因果問題。儒、道、釋三家的聖人，都離不開因果。這個《安士全書》，周夢顏居士說：人人信因果，天下大治;人人不信因果，天下大亂。就這個道理。那由輪迴可以過渡到道德的層面來。那麼我們要思惟，這個神識它來——來了就叫生哪，它是怎麼來的?
神識離開，它去什麼地方?是以什麼樣的力量決定它去什麼地方?這是第二個層面的思惟了。好，這種思惟，佛告訴我們是隨業緣、業力來決定的。不是上帝或者神，或者佛菩薩來給你安排的。這是自因自果的。你神識是隨著你的善、惡業哪個強而來投生的。這個業緣，就是我們在(前世)、這一世所造作的業。(來，隨前世業;去，隨前世餘業、這一世業)造業的工具就是身、口、意。這個業造成了，就構成了一種力量，這就叫業力——卡瑪karma。那神識呢，就是隨著這個業力而投生的。
那麼在六道當中有三善道，有三惡道。你想得人天福報，你就要修善業。你放縱自己貪瞋痴，造作惡業，自然就墮到三惡道裡面去。這種因果絲毫不爽。佛在這裡為什麼要制戒?制戒就是讓我們：從消極層面來說，止持，止一切惡。止一切惡，主要是從身口意三業方面來止斷。然後讓我們修善。戒律無非是止惡修善而已。那止惡修善的依據：為什麼我要持戒，為什麼我要行善?它的依據就是輪迴，就是因果。沒有這個輪迴和因果的依據，就沒有勸善懲惡的依據，我行善的依據沒有了。但是有因果、有輪迴的觀念——你行善就有善報，你造惡就有惡果，這就是我們止惡修善的依據。