彙編《佛門孝經集》，主要是受到偽經《佛說父母恩重難報經》流行的刺激。這部偽經現在非常流行，一些寺廟也在流通，甚至一些著名的大法師也在講解，一些寺廟甚至在盂蘭盆節時組織信眾共修這部偽經。其實，這部偽經早有定論，蓮池大師在竹窗隨筆中就已經認定其為偽經，並且呵斥了流通這部偽經的做法。我們也曾發文「
恭敬法寶，拒絕山寨
」說明過這部偽經與名稱只差一字的真經《佛說父母恩難報經》在思想上的巨大差別。佛門許多高僧大德也批評過這部偽經。但是，看來效果並不明顯。怎麼辦?中國佛學院有位法師指示我們：不如將真經印好給寺廟送上門去。
之所以將這十部佛經彙編在一起流通，一方面是因為《佛說父母恩難報經》篇幅太短，不方便單行;更重要的原因是，想要彰顯佛門孝道的博大精深。長期以來，許多人誤以為儒家在孝道方面更加擅長，許多人學習孝道往往更熱衷於閱讀儒家的著作。殊不知，佛門對孝道更有研究。無論是在孝道的深度、還是廣度上都遠遠超過了儒家。佛門孝道更深刻，因為佛教認為不僅要照顧好父母的身體，更要勸他們皈依三寶，努力修行，乃至往生西方淨土，最終成佛。這才是徹底盡孝。佛門孝道更廣大，因為佛教認為十方三世六道一切眾生都是前世父母。我們不僅要孝順今生父母，還要善待作為前世父母的一切眾生，要戒殺素食，利益一切眾生。因此，佛門的孝道推到極致，就是普度一切眾生，令一切眾生成佛。佛門孝道如此博大精深，學習孝道唯讀儒家經典，而舍佛門經典不讀，何其顛倒?
在《佛門孝經集》的選目上，我們考慮到《地藏菩薩本願經》目前流通甚廣，四處可見，修學者眾多，就不再重複印刷流通了。以下簡要說明入選各經的特點或者我們修學的重點：
《佛說父母恩難報經》雖然篇幅短小，也沒有偽經《佛說父母恩重難報經》那樣善於煽情，但是，卻在如此短小的篇幅中突出皈依三寶的重點，抓住了孝順父母的關鍵：勸父母皈依三寶，修行佛法。
在《佛說孝子經》這部經中，佛陀指出世間孝敬父母到了極致，也不算真正孝敬父母，也不足以報答父母養育之恩。唯有勸父母皈依三寶，修行佛法才算是真孝。而如果父母真的冥頑不化，不願意接受佛法，子女在耐心勸導、用作奸犯科者受懲處為例警示父母不靈的情況下，甚至可以採用哭鬧不吃飯的方法，懇求父母信佛。
《佛說盂蘭盆經》，這部經是佛門重要節日盂蘭盆節的來源。神通第一的大目犍連，都無法拯救自己在惡道中的媽媽，只好向佛陀求救。佛陀指示大目犍連應該在結夏安居結束時，向僧團供養，由僧團集體之力來救拔自己的媽媽。農曆七月十五日，結夏安居結束，都會有多位僧人修行證果，所以這天被稱之為佛歡喜日。每年佛子們，都會在這一天，來到寺廟，供養僧團，請僧團來超度救拔去世的父母，超度救拔前世的父母，也為在世的父母積累福報。這部佛經是最能體現對去世父母孝心的一部佛經。
《佛說淨飯王般涅槃經》，是記述了佛陀在父親淨飯王臨終去世時，如何盡孝，如何照顧父親、安慰父親的一部經典，感人至深。不僅是佛陀親自示範如何為父母送終盡孝的經典，也是一部指導我們給父母和他人進行臨終關懷的重要經典。
《佛說睒子經》敘述的是釋迦牟尼佛前生做孝子的修行故事。當時一切妙行菩薩，在兜率天看到了一對夫婦，盲目無子，卻想入山修道，於是發心投胎為子，名為睒子，侍奉父母，入山修道，受盡辛苦。最後，睒子被國王無意中射傷，臨終前還囑託過往一定要照顧好自己的盲父母。最後在睒子孝行感動之下，天帝釋、釋梵四王以神藥救活了睒子，父母目開眼明，國王及隨獵者，奉持五戒，死後升天。
《佛說鹿母經》敘述的是釋迦牟尼佛前世作為鹿母的修行故事。國王令獵者捕捉野鹿。母鹿不幸被捉，於是懇求獵人放自己回去與鹿子訣別，告訴它們哪裡有水草，如何保護自己，然後信守諾言回到獵人那裡去受死。本經寫菩薩在顯現為動物母親時對子女的恩德，提示我們在無始輪迴中，六道眾生眾生都曾做過我們的父母，真要完美地踐行孝道，就必須要普度一切眾生。
《大方便佛報恩經·孝養品第二》中，佛陀宣說：「一切眾生亦曾為如來父母，如來亦曾為一切眾生而作父母。為一切父母故，常修難行苦行，難捨能舍，頭目髓腦、國城妻子、象馬七珍、輦輿車乘、衣服飲食、臥具醫藥，一切給與。勤修精進、戒、施、多聞、禪定、智慧，乃至具足一切萬行，不休不息，心無疲倦。為孝養父母，知恩報恩故，今得速成阿耨多羅三藐三菩提。」本品講述了釋迦牟尼佛前生為須闍提太子時，難捨能舍，身體肉血供養父母的感人事跡，完美示現了孝道與菩薩行的統一。
《五母子經》中，一位證果的沙彌具有神通，了知自己一身曾經為五位母親作子，今天自己已經解脫，而五位母親卻為他早夭以及出家修行而晝夜啼哭，感傷愁毒，不能自止。本經感慨世人貪戀家庭，不能斬斷恩愛，無法解脫，凸顯了建立在解脫基礎上的佛教家庭觀與世俗家庭觀的根本差異，值得注意。
《佛說五無反覆經》，說有一梵志，從羅閱祇國來，聽說舍衛國人慈孝順，奉經修道，敬事三尊，就到舍衛國來。結果看到一家人兒子毒蛇螫死，結果父親照樣耕地，不看其子，也不啼哭，只是托梵志向家裡帶話，兒子死了，只需帶一個人的食物來就夠了。死者的母親、姐姐、奴僕面對死訊，都淡然處之，沒有啼哭。梵志感到不解，佛陀告訴他生死無常的道理，他才領會到：「一切死亡，不足啼哭，欲為亡者請佛及僧，燒香供養，讀誦經典，能日日作禮，復至心供養三寶，最是為要。」
《佛說長阿含第二分·善生經第十二》，有多個譯本，是佛教全面規範在家人居家生活的重要經典。其中有子女如何敬順父母，父母如何敬視子女，弟子如何敬事師長，師長如何敬視弟子，丈夫如何敬待妻子，妻子如何恭敬丈夫，親族之間親敬，主人如何關心僮僕，僮僕如何奉事主人，檀越如何供奉沙門、婆羅門，沙門、婆羅門如何教授檀越等方面的內容。值得注意的是，佛經特彆強調雙向的責任，而且即使上對下的行為也用「敬」字表達，而非只強調單方面的義務。
以上這些內容，非常豐富全面，既有注重世間法人天乘的內容，也有側重解脫道和菩薩道的內容，充分彰顯了佛門對孝道的深刻認識，值得我們佛子反覆閱讀，身體力行。