末法時代的人們,尤其是年輕人的疑惑心本來猛厲，分別心也習慣了外逸散動，他們若未能在聽聞淨土法門後，生起不變的信願，同時自身的人生經歷又未能使其產生出較強的出離心，則其念佛便不會真切，這樣泛泛悠悠地念過一段時間後，因未感受到佛法的清涼甘露，許多人就漸漸失去了耐心，於是「老實念佛」這一要求也大打折扣。
平時信願不堅固，念佛也不確實，能有多少把握在臨終這一緊要關頭不隨業力漂流，而提起念佛的正念呢?
因此，對於相當一部分人來說，如果單純依靠持名念佛這一方法，排拒其餘佛法對淨土法門的輔助，實際上已加大了往生極樂世界的難度，失去了他力提攜的這一優勢，使本是易行道的淨土法門卻變成了難行道。
正確的方法，是老老實實遵循佛陀所垂示的聞思修這一修學法則，聽聞、參閱經論，認真思維經論的意義，然後將思維所得的聖教意義用之於修持的實踐中。
在包括淨土五經一論的大經論中，處處可見釋迦牟尼佛及諸大論師對阿彌陀佛及極樂淨土的宣揚、讚嘆，每一處的宣揚、讚嘆都有佛菩薩的密意，能從方方面面增強我們的信願，不可偏廢，無力閱讀的人，則應多聽聞他人關於淨土殊勝與娑婆苦難的開示。
這時已能生起真信切願的人，應開始老實念佛，如果這時念佛仍不得力，則應及時反省自己在信、願、行三方面中哪一方面有欠缺，進行彌補。若信願不堅的人，則應拓寬視野，廣泛聞思、參閱各種經論，佛法時佛菩薩們智慧的結晶，學習後只能增上我們的信願、慧根，而不可能對往生西方產生障礙。
比如:
學了因明，便具體知道佛法的殊勝之處，而不會再受各種邪說的蠱惑，也能從理論上確立極樂世界的超勝，而自然發起真誠的往生信願;
學了戒律，亦方面了知了具體的開遮持犯，減少了因破戒而導致的往生障礙，另一方面切實認識到了娑婆世界持戒、修行的難度，而自然發起真誠的往生信願;
學了俱舍，全面深入地了解了有漏法而與無漏法的本質、特點、分類(如娑婆世界的現象、本質、成因)等等，在與極樂世界的對比之下，在理論的高度淡薄了對輪迴世間的貪執，自然發起真誠的往生信願;
學了中觀，了知了萬法的虛妄不實，更增強了往生的勇氣和信心;
學了《現證莊嚴論》，詳細了知了佛菩薩的無盡悲願、功德，而生出無限嚮往之心，自然發起真誠的往生信願。
同時在學習這些佛陀稱之為甘露妙法時，也學到了在念佛中有效地對治煩惱、使淨念相繼的方法，如俱舍中的白骨觀、中觀中的夢幻觀、空觀等等。
在念佛不得力，枯燥乏味時，使用這些佛陀特別開出的對治妙方，使心念頓時清淨、淨念得以維繫，從而真正達到「老實念佛」的目的。而有志於弘揚佛法，繼續慧命的佛弟子，則更應廣學經教，這樣不但避免了因所知不多而在講法中有意、無意所造下的謗法過失，而且因佛法的薰陶而容易生起真實信願，有因作法布施、法供養而積累了無上的福報，故其不但往生且品位更高。
摘自智圓法師《阿彌陀佛修法極樂捷徑講記》