印光大師
汝之窮妄想，打得很光明宏大。而不知其皆是向下走，不是向上走也。當此時世，你有何神通道力，欲做驚天動地之事?即在政界中做事，孰不是齷齪運動而入?既以齷齪運動而得，能正立不媚上峰乎?文官不愛錢，若不剝民脂膏，則運動之本錢尚不能得，況供獻上峰乎?供獻上峰還在次。上峰之用人，都要按時按節送禮，以企於上峰前說好話，不說壞話。若是真為百姓，不但無錢可得，或恐性命難保。你做這種大夢，真是志大言大，而不知自己是甚麼材料，及在甚麼時候。……
汝只會說大話，不知大話要從實行中出，方有益。學問須從實踐中出，方能自利利人。否則學問愈大，愈易壞事。故曰：「有德者必有言，有言者不必有德。」若自己正見未開，妄學外道魔學，鮮不隨之而化。某某之壞，汝尚不知。某子之壞，非由無學問，由不知自諒，妄充大通家。汝正分事尚未得，何得發此種心?欲入虎穴，則身葬虎腹，斷可必矣。
汝前於無錢財勢力時，慕彼有勢者之榮貴，擬以之誇耀於鄉里，謂為光宗耀祖。祖先若有靈，則眼當哭枯矣。恐汝一得意，則完全喪其先志，而或至比彼等更甚。何也?以熱衷於不義之富貴，故一得富貴，便隨富貴所轉也。可不哀哉。汝完全是一無正知見之人，久事念佛，會疑念佛召鬼而生怖畏。具此知見，豈能不隨富貴官勢，而不造惡業乎?
汝作此說，頗有理。然汝破陽明，汝此處與陽明竟有何異?人心惟危，道心惟微;空談則易，實行則難。汝溫光熹，且莫想發財做官!果溫光熹發財做官，決不能超出流輩，立大功業。以汝未在富貴，暫寓嵇家，先已失守，後來何能有守乎?
印光大師：「復溫光熹居士書二」
今之殺劫，可謂亙古未有。當此世道人心陷溺已到至極之時，作百姓固然是苦，作長官之苦比百姓尚有深恆河沙倍者。汝父桓君翁與汝之眼光近，均未照到。今之軍人，總以勝敵為事。其所以勝敵之法，則從朝至暮而思慕之。汝欲即得一心，即見好相，而尚有此種妄想。幸光與汝說破，否則決定著魔。約汝身分而論，且守定至誠恭敬禮念即已，勿汲汲於求相應，則有益無損。否則其險甚於臨深履薄矣。汝謂作軍官，則人不敢欺，試思鬼敢欺否?既作軍官，便不能不以殺敵為事。
若殺得好，尚不至於顯受天罰。否則如貴省之鮑超，湖南之郭子美，不大可憐乎哉?宋初曹彬為帥，不妄殺一人，而數代尊榮。曹翰乃彬之副帥，以江州久不肯降，遂屠其城。不多年身死，子孫滅絕，而且屢屢變豬(明萬曆間，託夢於劉玉綬)，受人宰割。今之被人作食料者，多多皆是此等大人物所轉，何得以一時喧赫為慕哉?若主帥有曹彬之仁，自己既知佛法因果，從軍政便可除暴安良，庶可於己於民有功。若今之視人命如草芥，而且兵無紀律，到處擄掠姦淫。汝既受人所制，能不盡職乎? 盡職又不能依己心想，則完全依人所命。如是雖能令鄉民敬畏，竊恐鬼神不敬畏，而將欲降之以禍，以至於己無益於親有損也。
汝父雖是一善人，然好體面心頗大，故當此亂世，尚急欲建祠堂。試思窮人家無祠堂，亦可做人，何必於亂世得一官職，即建祠堂乎?汝從與否光不阻汝，但不得不與汝說其利害耳。汝若知此，于軍政兩界亦甚有益，非無用之閒言語也。
汝太不洞事，光喝斥汝，乃是因汝不明而教導之。其言不切，則不能動汝之心。汝便以為怒而用兩個萬死，用三個萬望勿介意。汝直以我為瞋毒無狀，凶不可觸之粗惡鄙夫看，何其不知事務一至於此。無事不得再來信。
印光大師：「復溫光熹居士書九」