《般若波羅蜜多心經講義》——圓瑛大師
丁二明所修行
【經】行深般若波羅蜜多時，
【解】『行』即菩薩因地所修清淨法行，用耳根工夫，反聞聞自性。『深』者，一門深入，入一無妄，彼六知根(即眼、耳、鼻、舌、身、意)一時清淨。『般若』乃三德之一，由自性法身德真理之中，本來具足般若德之真智。修行般若德，自可得解脫德之大用。行深般若，即以真智照真理，工夫深造之境。真理如摩尼珠，真智如珠之光;智不離理，如光不離珠。大用，如珠光照。『照見五蘊』二句，即真智所發之大用也。『波羅蜜』，華言到彼岸。既行深般若，則真智契真理，智光不外洩。六根對六塵之境，如鏡照像，不生愛著。既不愛著，自不作孽受苦，故可離生死此岸，而到涅槃彼岸。『多』者，定也。梵語三昧，又雲三摩;即觀自在菩薩，從聞、思、修入三摩地之圓通大定也。『時』即定慧均等，寂照不二，觀聽圓明，自在無礙之時也。
丁三明觀行境
【經】照見五蘊皆空;
【解】『照』即般若智照。『見』即圓明真見。非同眾生黏妄發光之妄照，隨塵流轉之妄見。『五蘊』古譯五陰，玄奘法師譯為五蘊，各有取義：陰者，蓋覆義;蘊者，積聚義。若合二義解釋，則更為明顯。由積聚五者覆蓋真性，致令真性埋沒於五蘊身中。正所謂：五蘊身中有真佛，無奈人人不自識。
五蘊者，色受想行識。色，質礙義：即是眾生世界，內外四大之色法。受，領納義;即是受心所(心所即心使，心之所屬)領納前塵諸境界。想，想像義;即想心所取所緣境界之分劑故。行，遷流義;即思心所念念相續，遷流不住故。識，了別義;即八識心王了別一切所緣之境。因此五蘊蓋覆真性，般若智光不得透露。妄執身心世界，悉皆實有。不知性本真空，所以妄生貪著，不能看破，常沉生死苦海。菩薩照見五蘊，一一皆空，不僅無相之受想行識是空，即有相四大和合之色亦空。四大者，地水火風也。四大為生人物之本，一切皆由四大和合而成。如現前桌上花瓶，先由地大之土，和以水大成泥，方可為瓶。加以火大燒之，燒時必加風力。人亦四大和合所成：皮肉筋骨屬地大，精血痰淚屬水大，周身暖觸屬火大，出入氣息與運轉屬風大。四大和合，虛妄名生。四大別離，虛妄名滅，人若死時，風大先散;何以證知?鼻中無氣息，手足不運轉。次則火大而散，周身冷觸。若不收斂，水大則必流溢於外。地大之皮肉先化，筋骨後銷，到底成空。此但約滅色歸空，淺近之空理。究竟現在世界眾生，五蘊之法，猶如夢境，當體即空。眾生之不悟是空者，因無般若智照，妄生執著，如夢中執夢境為實有;夢境豈不是當體即空乎?然此種譬喻，恐猶疑惑;謂現前所見之世界眾生，非夜間夢中所見，乃是日間大眾公共所見之境，何得比例?這等正是夢話。當知一夕之夢為小夢，一生之夢為大夢。不悟，都是在夢中度日。古人謂大夢誰先覺，即此義也。一覺則般若智照現前：無我相，則色蘊空矣;無我見，則受想行識四蘊空。身心世界一一皆空。