三昧者，華言正定，亦云正受。正定者，寂照雙融之謂。正受者，妄伏真現之謂。
念佛人以真切之信願，持萬德之洪名。念至功純力極，則全心是佛，全佛是心，心佛不二，心佛一如而已。
有為一欲證三昧，自有佛祖所示三世不易之法。何得問我所證，方能纘步。《彌陀經》雲，執持名號，若一日乃至若七日，一心不亂。(此一日七日，乃是舉例之詞，不可執定。若是等覺根性，一念即能不亂，何待一日。若是逆惡根性，畢生亦難一心，何況七日。王耕心混上中下根為一例，發而為論，深自矜誇，謂為發前人所未發，實為上違佛祖誠言，下啟後進狂妄，令人不勝悲痛哀憐而莫之能止也。)《觀經》云：「諸佛如來，是法界身，入一切眾生心想中，是故汝等心想佛時，是心即是三十二相，八十隨形好，是心作佛，是心是佛。」(作指心想，是指心是，觀想既是作，持誦禮拜豈不是作。舉一反三，儒者尚然，況博地凡夫，上窺佛意，何得不依圓頓妙解，而以擔板之見推測乎。)
楞嚴大勢至云：「都攝六根，淨念相繼，得三摩地，斯為第一。」文殊選圓通偈，謂反聞聞自性，性成無上道。今例之曰，反念念自性，性成無上道。《四十二章經》云：「夫心者，置之一處，無事不辦。」夢東云：「真為生死，發菩提心，以深信願，持佛名號，此十六字為念佛法門一大綱宗。」欲修三昧，何不於此等語句中全身靠倒。不以聖言為量，而以我之罪業凡夫為準，豈不顛倒之甚乎?然汝發此言，蓋亦有由。以衷論詳示省一大師所見之境，及耕心謂承彼心傳，意者必有種種不思議妙境，及口傳心受之妙訣耳。不知三昧者，華言正定，亦云正受。正定者，寂照雙融之謂。正受者，妄伏真現之謂。寂照雙融，有何境界之可得。
《心經》云：「照見五蘊皆空，度一切苦厄。」又曰：以無所得故，三世諸佛得阿耨多羅三藐三菩提。楞嚴云：「圓滿菩提，歸無所得。」修禪定人(指四禪八定)及參禪人，以唯仗自力，不求佛加，故於工夫得力真妄相攻之時，每有種種境界，幻出幻沒。譬如陰雨將晴之時，濃雲破綻，忽見日光，恍惚之間，變化不測。所有境界，非真具道眼者，不能辨識。若錯認訊息，則著魔發狂，莫之能醫。念佛人以真切之信願，持萬德之洪名，喻如杲日當空，行大王路。
不但魑魅魍魎，鏟蹤滅跡，即歧途是非之念，亦無從生。推而極之，不過曰，念至功純力極，則全心是佛，全佛是心，心佛不二，心佛一如而已。此理此行，唯恐人之不知，不能合佛普度眾生之願，豈秘而不傳，獨傳於汝乎?若有暗地裡口傳心受之妙訣，即是邪魔外道，即非佛法。(《新編全本印光法師文鈔》卷一第163頁復永嘉某居士書五)