正助兼行
念佛之人，各隨己分。專念佛號亦好。兼誦經咒，並廣修萬行，亦好。但不可了無統緒，必須以念佛為主，為正行。余皆為賓，為助行。則善矣。
否則如一屋散錢，皆不上串，不得受用。又如入海無指南針，無所適從矣。所供佛菩薩像，畫者雕者皆可。但須以此像作真佛視。自然得福得慧。若仍作紙木等視，則必至折福折壽矣?(文鈔三編·復沈授人居士書)
一句佛號，包括一大藏教，罄無不盡。修淨業者，有專修圓修種種不同。譬如順水揚帆，則更為易到。亦如吃飯，但吃一飯，亦可充飢。兼具各蔬，亦非不可。能專念佛，不持咒，則可。若專念佛，破持咒，則不可。況「往生咒」，系淨土法門之助行乎?(文鈔三編·復卓智立居士書三)
凡夫妄想紛飛，若不加經咒之助，或致悠忽懈怠。倘能如喪考妣，如救頭然之痛切。則於一行三昧，實為最善。若以悠忽當之，久或懈惰放廢，固不如兼持經咒為有把握。汝祈我決，我與汝說其所以，汝可自決。總之生死心切，誠敬肫摯，則專、兼均可。否則「專」落悠忽，「兼」落紛繁。良以根本不真切，故致一切皆難得利益矣。(文鈔三編·開示五則)
「實相念佛」乃一代時教，一切法門，通途妙行。如台宗止觀、禪宗參究向上等皆是。所謂念「自性天真之佛」也。《楞嚴》一經，實為念實相佛之最切要法。然又為持名念佛，決志求生極樂，無上大教。……二十五圓通。除勢至圓通，正屬持名，兼餘三種念佛之外。余者總為念實相佛法門……如是念實相佛，說之似易。修之證之，實為難中之難。非再來大士，孰能即生親證。(增廣文鈔·復吳希真居士書二)
終日終年終身念佛之人，豈可於佛，不行禮敬?十大願王，禮敬居首。座下一切可以不，禮佛決不可以不。
若不禮佛，便難感通，何以故?以身圖安逸，心之誠亦末由必致其極也。善導專修，身業專禮，口業專稱，意業專念。念至其極，則心佛外佛，一如不二。其證道也，非自力證道之所能比也。(增廣文鈔·復法海大師書)