這個地方講如實不空義，這個講作用。
中間無實性，是故若交蘆。
結解同所因，聖凡無二路。
汝觀交中性，空有二俱非。
迷晦即無明，發明便解脫。
前面是從絕待圓融的角度來看真性，這個地方是從對待的角度。
「中間無實性。」能見的六根既然不可得，所見的六塵也不可得，那麼中間所生起的六識的了別，也是沒有真實的體性。所以這個「中間」指的是誰呢?正是指的六識的想像。「是故若交蘆。」所以我們常說根跟塵的關係，就像交蘆一樣，兩根相連互相依存，而中間的虛空就像六識的作用，是沒有實體的。這個地方把整個根塵識的相互關係就講得很清楚了。
「結解同所因。」所以眾生的系縛跟聖人的解脫並沒有二因，皆是六根所生起的。「聖凡無二路。」聖人之道是由六根的智慧觀照而生起，而凡夫的道也是由六根的顛倒而生起，所以，聖人之所以成為聖人，凡夫之所以成為凡夫，完全是由六根所生起。離開了六根，就沒有凡聖之道。聖凡都是在六根當中活動，只是一個是隨順於六識的妄想，一個是隨順於智慧的觀照，產生差別。
這個地方我們講一下。「聖凡無二路。」我們一再強調六根，蕅益大師說，那為什麼我們不強調六塵呢?因為六塵也是依他起啊。
你在六塵當中你就很難修學了，你試試看。遇到事情，我們把所觀境鎖定六塵，那你就完了。誒，這件事情是他錯，這件事情是你對。我們分別六塵的好壞，那你就很難修學。
所以你看，修《楞嚴經》的人，遇到事情不要管對錯，把心收攝回來在六根當中。所以你修學，你的心經常在六塵活動，你就完了。修首楞嚴王三昧的時候，不要去管對錯。不是說你不知道對錯，你知道就好，但是不要再往這個方向想下去，煞車!知道這個是業力顯現，這樣知道就可以。因為你要守住六根，因為你再往下那就是六塵六識了，那就完了。