若欲速脫輪迴之苦，莫如持名念佛，求生極樂世界;若欲決定得生極樂世界，又莫如以信為前導，願為後鞭。信得決，願得切，雖散心念佛，亦必往生;信不真，願不猛，雖一心不亂，亦不得往生。云何為信?一者、信阿彌陀佛願力，二者、信釋迦文佛教語，三者、信六方諸佛讚嘆。夫世間正人君子，便無妄語，況彌陀、釋迦、六方諸佛，豈有妄語?此而不信，真不可救。故須先生深信。
云何為願?一切時中，厭惡娑婆生死之苦，欣慕淨土菩提之樂。隨有所作，若善、若惡，善則回向求生，惡則懺願求生，更無二志，是名為願。
信願既具，則念佛方為正行;改惡修善，皆為助行。隨功力之淺深，以分九品、四土，纖毫不濫。只須自己簡察，不必旁問他人。謂：深信切願念佛，而念佛時，心多散亂者，即是下品下生。深信切願念佛，而念佛時，散亂漸少者，即是下品中生。深信切願念佛，而念佛時，便不散亂者，即是下品上生。念到事一心不亂，不起貪嗔痴者，即是中三品生。念到事一心不亂，任運先斷見思、塵沙，亦能伏斷無明者，即上三品生。故信願持名念佛，能歷九品，的確不謬也。
又、信願持名，消伏業障，帶惑往生者，即是凡聖同居淨土;信願持名，見思斷盡而往生者，即是方便有餘淨土;信願持名，豁破一分無明而往生者，即是實報莊嚴淨土;信願持名，持到究竟之處，無明斷盡而往生者，即是常寂光淨土。故持名能淨四土，亦的確不謬也。
問曰：如何持名能斷無明?
答曰：所持之佛名，無論悟與不悟，無非一境三諦;能持之念心，無論達與不達，無非一心三觀。只為眾生妄想執著，情見分別，所以不契圓常。殊不知能持者，即是始覺;所持者即是本覺。今直下持去，持外無佛，佛外無持，能所不二，則始覺合乎本覺，名究竟覺矣。
問曰：既始覺合本，則當下即常寂光，如何亦說往生?
答曰：若達當下即常寂光，又何妨說個往生?蓋往即非往，非往而往;生即無生，無生而生。文殊、善財之生西方者，此也。
咄哉!男子!無措思惟。
歙西丰南仁義院普說
....今玄邃吳居士，普為緇素，特請開示超生脫死法門;蕅益自實未曾超生脫死，如何可開示人?然、既同在生死海中，幸於出生死法，頗知真正路頭，故不妨與諸仁者平實商量最初一步：果欲超生脫死，第一不得意見卜度;第二不得氣魄承當;第三不得雜名利心，適閩之南，適燕之北;路頭一錯，愈趨愈遠。此實言言血淚，字字痛心!祗恐「愁人莫向無愁說，說與無愁總不知」耳。諸仁者!還知愁麼?佛言：得人身者，如爪上土：失人身者，如大地土。一口氣不來，便向驢胎馬腹胡鑽亂撞;動經千生百劫。得出頭來，知是幾時?況未世邪師說法，如恆河沙;「盲引眾盲，相牽入火坑。故永明大師云：「無禪有淨土，萬修萬人去。」「有禪無淨土，十人九錯路。」我憨翁大師又云：「今時若有禪無淨，奚止十人九錯，敢保十一個在。」此皆深慈大悲，真語實語。伏願：諸仁者!莫墮狂野覆徹;直須痛念無常，信願念佛，求生淨土。此身不向今生度，更向何生度此身。珍重!