圓融是什麼意思?
圓是「周遍」，融是「融通、融和」。謂破除妄執，圓滿融通。一切萬法，如果以分別妄心去看待，則有種種差別相;但如果從本質上觀察，則融通無礙，無二無別。比如，煩惱即是菩提，生死即是涅槃，眾生即是佛。因此，圓融表明的是諸法實相，是大乘佛法的核心思想。《楞嚴經》云：如來觀地水火風本性圓融，周遍法界，湛然常住。中國的天台及華嚴二宗，對圓融之理，發揮得最詳盡。
圓融，即各事各物皆能保持其原有立場，圓滿無缺，而又為完整一體，且能互動融攝，毫無矛盾、衝突。圓融是圓滿的融和、圓熟的融合、完全的交融。融和是不衝突，沒有利害、彼此、前後的衝突。融合是不對立，沒有你我、內外、大小的對立。交融是大同不礙小異，同則不會摩擦，異則各顯其用。譬如：這間教室里的八盞燈，同時打開，則每盞燈的光，互相交錯，彼此不相妨礙，這就是融和、融合、交融。燈和燈彼此是個別獨立發光的體，但所發出的光是相互融通的;換句話說，是在差別中不否定整體。差別的任何個體各有其價值和作用，而價值與價值彼此之間，不但不相妨礙，且是相輔相成。
各辭典對圓融的解釋
《佛學常見辭彙》的解釋
圓融，圓通、融合的意思，如煩惱即菩提，生死即涅槃，眾生即本覺，娑婆即寂光等，都是圓融的道理。
《佛學大辭典》的解釋
圓融，(雜語)圓者周遍之義，融者融通融和之義，若就分別妄執之見言之，則萬差之諸法盡事事差別，就諸法本具之理性言之，則事理之萬法遍為融通無礙，無二無別，猶如水波，謂為圓融。曰煩惱即菩提，曰生死即涅槃，曰眾生即本覺，曰娑婆即寂光，皆是圓融之理趣也。此法門為性宗之樞機，實大乘之極談。楞嚴經四曰：「如來觀地水火風本性圓融，周遍法界，湛然常住。」止觀曰：「若就分別妄執之事，即一向不融。若據心性緣起之用，即可得相攝。」宗鏡錄九十九曰：「事理圓融者，即種種事稱理而遍。以真如理為洪爐，融萬事為大冶，鐵汁洋溢，無異相也。」
《俗語佛源》的解釋
圓融，佛家謂破除妄執，圓滿融通。「圓」指周遍，「融」指融通、融和。若就分別妄見而言，則宇宙萬有，光怪陸離，千差萬別;若就一切法本具的理性來說，則事、理萬法融通無礙，無二無別，猶如水與波，稱為圓融。《楞嚴經》謂：「如來觀地水火風，本性圓融，周遍法界，湛然常住。」華嚴、天台二宗有關圓融名目很多，華嚴立「三種圓融」，天台談「圓融三諦」。又如唐·符載《廬山故女道士梁洞微石碣銘》：「靈以靜生，境因圓融。」亦用以指文辭之周密暢達，如清·黃宗羲《與李杲堂陳介眉書》：「以高旦中志銘中有兩語，欲弟易之，稍就圓融。」(純一)
《天台教學辭典》的解釋
圓融，圓滿融通，無所障礙。即各事各物，皆能保持其原有立場，圓滿無缺而完整一體，且能互動融攝，毫無矛盾、衝突，相互隔離，各自成一單元稱「隔歷」，圓融即與隔歷互為一種絕對，而又相對立關係。華嚴宗所謂之「行布門」為一種由淺至深，依序漸進修法，「圓融門」則對立於「行布門」，而即使處於極低品位，亦可完成究極之覺悟。台宗基依『法華經』所說實相一理，而立圓融三諦、圓融三觀等教義。又華嚴宗則基依『華嚴經』所說法界無盡緣起說，而立事事無礙、六相圓融等教義。
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