問：我們該如何理性地看待社會上的各種爭議?如果是自己遇到的話，怎麼處理自己的情緒，如何智慧地應對呢?
師父：在我們面前，好像永遠存在著現實中的摩擦和人生需要學習的課題。人生百年，每一年我們的心境都不一樣，遇到的社會也不一樣。
在佛教中，情緒叫作煩惱的「現行」。煩惱是怎麼產生的呢?它是因為惑業苦，是因為過去的迷惑產生的行為，因為行為產生的一種心的結果。比如一個人喜歡吃麵條，如果偏偏給他吃米飯的話，他可能就會出現情緒上的波動，嗔心起來了。
這是我們身心過去積累的一種習性，一旦碰到外境，煩惱就產生了，即唯識學講的「種子生現行，現行熏種子」。情緒的結果是一種累積。
情緒背後是我們過往經歷的記憶，不僅是我們今生的，還有很多前生的事情。情緒是長時間養成的。每種情緒的產生基本都帶著挫折感，是挫折感的一種反彈。
我們每天生活內容雖然很多，但是對於心來說，它的反應要麼是對抗，要麼是逃避。這種對抗或者逃避對於心和情緒而言，都在加重。我們的身體就像是一部手機，有很強的儲存功能，會記錄很多東西。但是，當記錄到一定程度，就會爆發出來。
佛教當中有一種忍，叫做「無生法忍」。常人所說的「寬容」是「有我」的，而「無生法忍」能夠洞察緣起，是「無我」的。
中國人有一句老話，「知其然，知其所以然」。在所有已經成熟的事情面前，如果我們想讓它徹底地瓦解，除非看到它是通過什麼樣的程式建立的。我們對這個程式做改動，結果才會結束。
「寬容」是一個美好的詞語，可是我們忽略了「寬容」本身也是執象而求的概念。當人們某些時候做不到寬容的時候，我們一味地要求他寬容，那只是在給他拋概念。換句話講，沒有實現寬容的更深一層的方法，再美好的說辭也是無用的。
問：在解決情緒如何往更深一層的路上走呢?
師父：實際上，我們的痛苦並不是外在的，也不是哪個人能夠給我們的，而是我們沒有搞定自己的心。
時間和空間猶如兩個石磨，把我們生命中所有的美好磨得粉碎。在這種前提下，所有的知識都是蒼白的。我們所知道的一切都不能夠幫我們，我們的父母也不能夠幫我們。只有經歷過深刻自我錘鍊的人，才可以成為智慧的源泉，那就是佛陀。
佛陀講如實知見。我們要兌現如實知見，就要止觀雙運。佛陀的偉大不在於他宣說了真理，而是讓我們所有的人都可以體驗這種生命的模式。人之所以偉大，就是我們可以修煉自己，而低等級的生命形式，沒有辦法做到這一點。
問：我們具體如何去修煉自己呢?
師父：情緒、煩惱皆源自無明。我們所有的情緒都是因緣而起，禪修就是要解開過去沉澱的東西。情緒就好像生鏽的鐵鎖，得用油慢慢地把它鬆動。禪修就是在鬆動各種記憶，在替換很多的種子。當然，禪修需要一個過程。但它是唯一能夠解開或者認知生命的方法。慢慢來，一切都會改變。
排解情緒也會有很多不究竟的方法。比如說，情緒積累到一定程度的時候，你喊一喊也能緩解。但是這樣做，我們還是在不斷地往痲煩裡面添加很多東西;我們只不過是把不良的情緒壓縮了，並沒有排解開。甚至大喊發洩後，那個情緒還會變得更堅固，所以這是不究竟的方法，是一種痲醉式的方法。
化解情緒最究竟的方法還是禪修。我們也可以通過皈依、念誦——這種功德的力量把慈悲無分別地照射給別人，這也是一種修行的方法。皈依與念誦，不代表我們有無我的慈悲，可是隨著很多次的累積，它最終會成為一種經驗，能夠讓我們超越當下修行中產生出來的情緒，並把它轉為資糧。