一說到因果，恐怕一些人會覺得興趣索然。又來上倫理道德課了，善有善報，惡有惡報，聽煩了。然而佛法中講因果並非出於道德訓誡的目的，佛法中所有的教導，包括因果在內，都是為了讓我們認識事實。
「業」這個字在梵語裡原本是簡單指「行為」、「行動」的意思，後來它的涵義逐漸擴大，常被用來指過去行為的結果，或是因果業報的整個過程或規律，所以，當我們說「善業」、「惡業」時，有時是指某個善或惡的具體行為，即「因」;有時指善行或惡行的果報，即「果」;有時指因果的過程。
我們在此所說的善惡分別指的是，會帶來快樂的身語意活動和會帶來痛苦的身語意活動，因此它們與人們通常所說道德、價值信念或約定俗成觀念等範疇的善惡不完全相同。
比如宰殺家禽家畜，我們認為這種殺生的行為會在當下和未來都帶來痛苦，所以是惡行，而在很多人眼中，家禽家畜本來就是供人吃的，宰殺它們沒有什麼過失，也不會對自己未來的苦樂遭遇產生什麼影響。
另外，當我們說善惡時，只針對具體的言行或想法，不對人做善惡判斷。也就是說，我們認為一個人會有善行惡行、善念惡念，但不因此就是善人、惡人。
佛法中講眾生，講眾生因自己造作的業而感受苦樂的果報，善行有善報，惡行有惡報，並由業的力量而顯現上到天界下到地獄的六道景象，但不說善人上天、惡人入地。這是因為，拿六道中我們最熟悉的人道來說，每個人的一生都是由大大小小的善念善行、惡念惡行構成的，沒有絕對的善人或惡人。
人的苦樂經歷源自自己的言行動念，貼上善人或惡人的標籤其實遠不如善加看護身語意來得重要。
——希阿榮博堪布《前行筆記之耕耘心田》
【我們的心靈是一畝田，播種什麼、收穫什麼。現代生活帶來了豐富的物質享受，卻讓我們的心田前所未有地乾涸荒蕪，擁有得越多，越浮躁空虛。《前行筆記之耕耘心田》結合傳統禪修方法，有針對性地探討了在現代社會中如何以正確的方法去實現身心輕安，像一盞燈，指引我們發掘內心的安樂之源。】