發願(五)
《要解》續說：「厭穢須舍至究竟，方無可舍。欣淨須取至究竟，方無可取。故《妙宗鈔》云：取捨若極，與不取捨，亦非異轍。」
也即是說厭舍這個穢土，需要舍到究竟徹底，舍到沒有再可舍之時為止。你欣慕淨土，也要取得徹底，到沒有再可取之時為止。
宋朝四明尊者，為《觀經》作了一個註解叫作《妙宗鈔》。在鈔中提出這麼一個問題，有人問：至理是不垢不淨，無取無舍，你還要舍幹什麼?
《妙宗鈔》回答的非常好，他說：「取捨若極，與不取捨，亦非異轍。」(轍指車轍，古代都是大車，車在土路壓出兩條轍。)也就是說：你取捨得登峰造極了，就同「不取不捨」不是兩樣。這話很難懂。
圓瑛老法師有個解釋，他說你若橫超三界，永離諸苦，再也不用舍了，方叫舍至究竟。什麼叫取至究竟呢?若求生極樂，到了直上蓮台，永受諸樂，才叫作「方無可取」。
由於經論中的言句，往往有無量義，所以我從另一方面補充一點拙見。我認為一個取捨到極點的人念佛，與那個不取不捨的人念佛是平等的。一個人若舍到極點，對於娑婆世界一點也不留戀，一心所嚮往的只是極樂世界。在念的時候，就只是一句阿彌陀佛，自然不會再打閒岔。只剩下一條心，只是在念佛，這就同那「不取不捨」的人在念佛是一樣了。(《淨土資糧》，黃念祖著，中國書籍出版社，2011年版)
原文
大家要知道，「往生與否，全憑信願之有無」。真正信了淨土宗的道理，彌陀的大願，這些道理——信自信他、信事信理，要相信我們的念佛，就以這個為因，就能得念佛的果、往生的果、成佛的果。這個就是信事信理、信自信他、信因信果。
這六信都具足而且我們不留戀娑婆世界，願意往生極樂世界，很懇切，你就是有信有願，深具信願。深具信願你決定往生!(《淨修捷要報恩談·第25拜》，黃念祖講述