大家要觀察自己的心，你們現在的心，不是你的，是一切環境所起的，佛法稱之為六識心，也稱為六識緣影。
不相信你觀一觀，你的心好象流水一樣，念頭不斷，過去、未來、現在，天南地北都想到了，你所想的這一切，不外乎兩種法，生、死流。無量劫來你隨著它落入生死。所以要趕緊起觀照，把它消滅了，所謂「不怕念起，就怕覺遲。」
大家起念頭的時候，不知不覺隨著念頭走。隨著念頭走了很久，自己還不知道，這就是生死。
如果念頭沒有，一念不生的時候，是你的清淨心。稱之為自性清淨心，那才是你的真心。自性清淨心又稱之為般若心。
所以，有一句話「一念不生般若生」，使它不起，最好的辦法，是念佛號。佛號入於亂心，亂心不得不佛。
念頭分兩種，這兩種都要教它不生，才稱之為一念不生。那兩種呢?有念、無念。都要讓它不生。有念若生，落入常邊;無念若生，落入斷邊。一念不生，離兩邊契中道。
所以最好的辦法是念佛名號。念佛名號一心不亂的時候，一絲雜念沒有，契合於無念;佛號念得清楚，契合於念。這樣用功下去，念而無念，無念而念。
念而無念，雖念而非常;無念而念，雖無念而非斷。念即無念，則非念;無念而念，則非無念。非無念就是念，非念就是無念。如此用功久了就會到，非念非無念，而念而無念。如此方稱為一念不生。一念不生就是自性清淨心，也稱之為般若心。
談到觀照，有很多人誤會意思，本來教他觀照，使自己的心清淨，一念不生。若起一念，自己就知道，稱為念起即覺。恐怕你念起而覺遲，所以才教你觀照。
有很多人誤會，觀照取相，反而落入生死流。什麼原因呢?實相無相，不生不滅;凡所有相，皆是虛妄，皆是生滅法。你取相起觀，云何不落入生死呢?
有人甚而言之說，我起觀照，見到自己本來的面目。六祖說，本來無一物。你本來面目是什麼樣子啊?唉!他不知道，無一物正是本來面目。所謂自己的本來面目，就是自性清淨心。若有本來面目可見，皆是有法。那就不是本來無一物了。
所以念佛功夫最方便，最好。一句佛號念到一心不亂，念而無念，無念而念，就是自性清淨心。一句佛號念到念而無念，無念而念，就是本來面目。一句佛號念到念而無念，無念而念，就是大觀照。
如果你再另求觀照，那就虛妄了!另求觀照，皆是有心所起的念頭。你不知道，一句佛號，念到念而無念，無念而念，就是無所住心。雖無所住而不斷，所以金剛般若經說，無所住而生其心。
無所住而生其心，就是無念而念;生其心而無所住，就是念而無念。念而無念，不生不滅，稱為無量壽;無念而念，橫遍十方，稱為無量光。如此法門皆從單提一聲佛號中得。
所以大家打佛七期間，只要有一聲佛號，心中不可有絲毫念頭。不怕念起，就怕覺遲。念頭若起，一覺一觀照就無念。
所以大家佛七期間，時常觀照自己的心。記住：不怕念起，就怕覺遲。
我們進一步再講，你觀照還不究竟，你沒想到，你起觀照就是念頭。說來說去，觀照教它不起，你不過是以念頭消滅念頭就是了。
最好的辦法，念阿彌陀佛。佛號提得緊，不要觀照，自然念而無念，無念而念。你把佛號念熟的話，就知道，觀照反而是多餘的、累贅的。
今天和大家講的，好象深一點，恐怕大家聽不懂;不過，法結有緣，有緣人如果你聽得懂，你就知道我不是廢話了。如果你聽不懂，就權當我沒有說。
不過我化繁就簡來說一句，不怕一切理論不懂，那沒有關係。記住，只要佛號一起的時候，心中教它一點雜念沒有。一聲佛號之下，就是覺而無念了。不但是無念，復是非無念，所以我們稱為念而無念，無念而念。
這是實相法門。什麼原因呢?實相無相，就是無念;實相無不相，就是念。實相無相，是佛法身;實相無不相，是佛報化二身。
我們如此用功念佛，上體佛身，換個樣子和大家講，念而無念，那個無念，是佛的法身德;無念而念，那個念，是佛的解脫德、般若德。
如果一句佛號提得緊，佛的三身三德具足。
大家進入佛門學佛，你為的是什麼呢?不過要上求佛的三身三德而已。
希望大家都記住──單提一聲佛號，心中教他不生一點念頭。就是如此用功。
現在開始念佛。用用功，看一看!
南無阿彌陀佛……