所以這個意惡，意惡是真的是，它是一切罪惡的根源。所以老法師上次有跟我們講，他說，意惡其實比身、口還可怕。因為什麼呢?我常去形容它，滴水可以穿石，你不要看它意惡，它累積就變大惡啊。你動一個小念就有一個中念，就有一個大念，大念就去做壞事啦，對不對?你想去自殺的，他動一個念頭想自殺，剛開始想自殺、自殺，一直想，想到後來，他真跳下去，他就死掉了。所以《地藏經》裡面講，「南閻浮提眾生，舉止動念，無不是業，無不是罪」。地藏菩薩跟我們講得這麼清楚。四大部洲，南瞻部州的人，就是我們這個南瞻部州的人，最剛強的，罪特別多，尤其是意業。他說，我們閻浮提眾生，一念來，一念去，一日一夜，可知者無數，不知者更多，而且惡念多過善念。
這個不要去拿別人比，就拿我自己就好，真的是，我們常常會起這個貪瞋痴慢疑。佛菩薩跟我們講善惡都有報，善有善報，惡有惡報，意業也有意業的果報。所以為什麼得人身的時候短，失人身的時候長，原因在這個地方。善念還可以，惡念就障礙到我們修道。所以這個意惡，就是這裡講一念不正的原因，意惡就是我們的貪、瞋、痴三毒。那怎麼辦呢?我這裡提兩個方法跟各位共勉，第一個，用方便法。第二個，其實也是方便法，但是也是究竟法，印光大師說的。
第一個方便法就是，我們學一些祖師大德也都這樣教我們，就是你先伏妄念，把妄念伏住，去習氣，方便法。這個地方講方便法，就用黑豆、白豆法。我們西天的祖師，第四祖優波鞠多尊者，他向他的老師商那和修求道。他老師說，你年紀還小，你要求道，怎麼去明心見性?怎麼去悟大道?那這個還早，你先把你的習氣拿掉，你先把你的心念端正，我再跟你講，教你悟這個大道。他老師就親自教他，說，你去觀你這一念心，用觀心。你起一念惡，你就拿一個黑豆，放在袋子裡面。如果你起一念善，就拿白豆放到那個袋子裡面去。他就這樣放放，放到晚上睡覺，結果發現黑豆比白豆多，剛開始做的時候。
所以你剛開始做的時候，絕對是惡多於善。優波鞠多尊者，祖師呢?他也跟我們一樣，是這樣示現，這樣過來的啊。後來就開始這樣，一直精進用功以後，到後來，天天這樣觀心以後，天天這樣做以後，這黑豆、白豆有點像東北《太上感應篇》共修網的他們的功過格，道理其實也是一樣。你這個今天有沒有做，那個有沒有做，你要寫下去了，對不對?像趙閱道焚香告帝，敢跟天帝報告的都不敢去做，那不敢報告的就表示你去做了，對不對?理論上是不是這樣說，跟我們一樣啊，跟佛菩薩講一樣，有做壞事都不敢報告啊，所以只能靠一個懺悔。我覺得覺照、懺悔、觀照、精進都可以提升境界，都可以幫助。
他就這樣，優波鞠多尊者就這樣用功以後，到後來不知不覺裡面，他到最後的時候，他純白無黑。他就問他老師啦，他老師商那和修尊者，西天的三祖。商那和修是什麼?是我們佛陀，佛陀把這個，佛陀滅度以後，把這個衣缽傳給迦葉尊者，迦葉尊者傳給阿難尊者，阿難尊者就是傳給商那和修，這個第三祖。後來商那和修就教他這個弟子，教他修行的方法，不久他這個弟子就證阿羅漢果，而且度人無數。
因此修行先要除掉自己的惡念，還有不清淨的念，叫穢念，污穢的穢，才開始走上修行這一條路。否則的話，你雜毒攻心，很困難，障礙很多。所以為什麼像我們地藏法門裡面，在地藏三經裡面，蕅益大師有著作一個《占察善惡業報經行法》，就是告訴你懺悔的方法。你拜到清淨的時後，你再去占那個木輪相法，看你的業清不清淨，也就是說你的心念清不清淨。那麼你再去學習大乘佛法，再去學習了義的佛法，那就很容易相應，很容易契入，再去學定慧。你業障沒有消，你學定慧，無有是處，障礙很多，困難重重。但是你業障如果消的話，你學定慧，它會相應、會契入。
那麼接下來，我剛才講說黑豆、白豆法是一個方便，接下來就說，怎麼把意惡能夠伏住?最少要伏住，最後就把它拿掉，斷除意惡，提起正念。印光大師告訴我們，唯依念佛攝心，即可令惡念不生。印光大師跟我們這樣開示，他說，「至於念佛，心難歸一」。我們就是沒有辦法得一心，一心就是清淨心。到一心的時候，就不會起心動念了，就不會心隨境轉。一心的時候，妄想已經斷了。所以印祖說，「心難歸一」，我們念佛，我們念一念，我們還是會想其他的。我也會啊，念念念念念念，又想到別的地方去了，嘴巴在念阿彌陀佛、阿彌陀佛、阿彌陀佛，心在想別的事情。誦《無量壽經》也是一樣啊，誦《地藏經》也會啊。
所以這個心，妄想心像猴子一樣，就跑得很快啊，你根本抓都抓不住，什麼時候跑進來，你也不知道，跑掉你也不知道啊，對不對?結果印光大師就說，「心難歸一」，你「當攝心切念，自能歸一」。那「攝心之法」，就是「至誠懇切」，「當攝耳諦聽」。無論出聲念或是默念，你都要怎麼，「念從心起」，你要發這個心，「念從心起，聲從口出，音從耳入」。就觀世音菩薩的耳根圓通，我們所謂的，「反聞聞自性，性成無上道」。用耳根最容易修持，耳根來修。因為耳根你可以聽十方，六根裡面，在《二十五圓通》裡面，我個人還是覺得耳根最容易得到定功，把煩惱伏住。印祖這個方法就教你念，你聽自己的念佛聲音，你念南無阿彌陀佛、南無阿彌陀佛，句句分明，你要聽得很清楚，他用這樣的方法去攝住你的心。他說，如果你能「心口念得清清楚楚，耳根聽得清清楚楚，如是攝心，妄念自息」，妄念自己就息掉了。
他說，如果還是沒有辦法，「猶涌妄波」，妄想像大海的波濤洶湧一樣，一波又起，一波又來。我們這個心叫性海，但是這個妄想像波浪一樣，一波一波的來。印光大師說，如果你還伏不住的時候，那麼你就用「十念計數」，全心的力量放在一句阿彌陀佛佛號上。他說，如果你用這樣的話，用十念計數，它妄想「雖欲起妄，力不暇及」，那個妄想沒有空隙可以插進來。「此攝心念佛之究竟妙法」，因為「心難制伏，方識此法之妙」。「屢試」，不斷的去實驗，不斷的去靈驗，「屢試屢驗」。「非率爾臆說」，不是隨便說說的。他說，印光大師說，「願與天下後世鈍根者共之」。我們都是鈍根，什麼叫「鈍根」?不是說你腦筋很笨，不是，「鈍根」就是執著很不容易放下來。印光大師說，這樣的話，用這種「十念計數」法，可以「令萬修萬人去」。
「所謂十念計數」，就是說你不用拿念珠，你就是念佛的時候，你從第一句南無阿彌陀佛，你就念到十句，就以十句為止。你必須念得很清楚，每一句都念得很清楚、分明，到第十句的時候又從頭開始，又第一句到第十句。你不能夠十句以後，再二十、三十，這樣不行，就是只有十句。「隨念隨記」，不用念珠，「唯憑心記」。如果你覺得十句，一次念十句你會忘記，不然你念看看。你說，南無阿彌陀佛，好像念到十一句去了，對不對?有時候，好像，誒，剛才是念九句還是八句，你會弄不清。我也曾經把它實驗過，誒，我剛才是念五句還是七句，誒，尤其是八句到九句，九句到十句時最會忘記。稍微一個東西給你乓一聲，你就忘記說，誒，剛才是念九句還是十句。不然你試試看，我就這樣實驗過，這個心真的很難調伏，你在念佛，外面只要電話聲一響，誒，剛才是念到第幾聲，又忘記了。
所以印光大師說，不然就是，如果你覺得說，這樣十句你記起來很困難的話，那就你分成一到五，六到十，就是南無阿彌陀佛、南無阿彌陀佛、南無阿彌陀佛、南無阿彌陀佛、南無阿彌陀佛，這樣五句，五句嘛。再南無阿彌陀佛、南無阿彌陀佛、南無阿彌陀佛、南無阿彌陀佛、南無阿彌陀佛，這樣子，這個是一個方法。你如果覺得費力的話，定弘法師那天在這邊演講時候，也是這樣教我們，三三四，你就南無阿彌陀佛、南無阿彌陀佛、南無阿彌陀佛，南無阿彌陀佛、南無阿彌陀佛、南無阿彌陀佛，南無阿彌陀佛、南無阿彌陀佛、南無阿彌陀佛、南無阿彌陀佛，這樣就十句了。
誒，我給它實驗過，真有用。我不敢保證說，我大概給它算一下，我用我的速度，就這樣早課、晚課，你這樣給它念的話。你用老法師那個方法也可以，早上用餐前、中午用餐前、晚上用餐前、中午上班前，你用老法師那種方式都可以，看你用什麼方式。你要早、中、晚也可以。那我就這樣給它實驗過，大概頂多十分鐘到十五分鐘，一千聲，十句的話，我這樣給它念的話，十句，大概一千聲，可以一千個佛號。如果你這樣給它念下去的話，你一天少則四千到五千，一個月十五萬，一年的話，一百多萬，十年的話就一千多萬。一到三、四到六、七到十，做三氣念也可以。念得清楚、記得清楚、聽得清楚，妄念無處落腳，「著腳」就是落腳，「一心不亂，久當自得」，你那個定功就會出來。
其實一切的萬罪的根源，來自於妄想、來自於煩惱習氣。我們講煩惱、習氣、毛病，其實就是這個妄想。這個如果只要你把妄想伏住了，你功夫成片，入場券就拿到了。所以印祖說，大勢至菩薩裡面講，「都攝六根，淨念相繼，得三摩地，斯為第一」。這個「三摩地」是什麼?三昧也，就是定慧等持。他說，利根就不用說了，「利根則不須論」。「若吾輩之鈍根」，像我們這種鈍根的。「舍此十念記數之法，欲都攝六根，淨念相繼，大難大難。」印祖跟我們點出來，像我們這種的執著很重的，你想要「都攝六根，淨念相繼」，太難，真的太難。那不要講開悟啦，根本不要講開悟啦，對不對?那開悟都沒有，那往生淨土沒有，那就到六道了，那壞的話就到三惡道。所以所有東西都沒有用的時候，《無量壽經》有用，這句阿彌陀佛有用。不一定要認識字，你只要會說話，就可以念南無阿彌陀佛。鍋漏匠就是一個例子，這是佛的大慈大悲。
所以印祖說，「又須知此攝心念佛之法，乃即淺即深」。各位你看起來好像很淺，一到三、四到六、七到十。你看起來好像很簡單，你試試看，你看你的心能不能伏住，所以「即淺即深」。為什麼「即深」呢?它可以讓你功夫成片，到事一心不亂，到理一心不亂。到理一心不亂，等同實報莊嚴土，法身大士。「即小即大之不思議法。但當仰信佛言，切勿以己見不及，遂生疑惑，致多劫善根，由茲中喪」。你不要說你自己有多聰明，你就懷疑說，這有用嗎?以致於你多劫以來這些善根，從此斷掉了，不能夠究竟親獲實益，「為可哀也」。
摘自《太上感應篇彙編》(第四十二集)黃柏霖警官主講