化導二乘執空不修淨土者，良以查德我空，即生耽滯，聞說淨佛國土，教化眾生，心不喜樂。故令回小向大，發意往生。——《佛說阿彌陀經疏鈔》
這是「教起所因」的第四點：淨土法門要教化、引導、攝受二乘行人回歸淨土。
二乘行人指的是「執著空性，不修淨土法門」的修行人。他們有個特點——「查德我空，即生耽滯」。
二乘的聲聞行人修四聖諦，見苦、斷集、證滅、修道，剛剛得到斷「見思惑」的寂滅，就覺得到家了，就不再向前進了，不再努力去侵斷「塵沙惑」「無明惑」了。
在這樣的偏真涅槃里，二乘行人就自認為已經得到究竟解脫，這種人就叫定性聲聞，迷失了本具的佛的菩提覺性，這樣就會喪失正知正見。
其實，斷「見思惑」只是得到一切智，只得到了「人我空」，進一步的「法我空」還沒有證到，「塵沙惑」「無明惑」還在。
二乘的緣覺(辟支佛)行人，可能通過十二因緣的修法，斷「見思惑」，侵斷一部分「塵沙惑」，但也還不是究竟解脫。
所以在三車裡面，聲聞屬於羊車，辟支佛屬於鹿車。二乘行人，無論是聲聞還是辟支佛，總的特點就是得到「人我空」，就沉浸在這樣的空性里，即「墮無為坑，飲三昧酒」。
大乘佛法講「空」有四種：一種是「人」空;一種是「法」空;第三是「空」空(「空」也得要空);第四種是「空空」亦空，一空到底!表現為十八空，畢竟空、無所有，掃蕩一切，不立一塵，是這樣的。
現在二乘行人在四空裡面只是得到了「人空」，就認為到家了，有增上慢了，就「即生耽滯」了(耽戀在這樣的境界當中不能進步)。
這樣「得少為足」的定性聲聞，即便聽聞到淨土的境界，以及建立淨土教化眾生這樣的目的、發心，都生不起喜樂之心。
《法華經·信解品》中說，佛的四位大弟子須菩提、摩訶迦旃延、摩訶迦葉，摩訶目犍連，聽到舍利弗被授記作佛，就有所覺悟了，向佛頂禮稟白：「我們都位居在僧人之首，是上首弟子，也漸漸地年邁、老朽了，常常以為自己已經得到了涅槃，沒有進一步修道的必要了，所以就不再去求證無上正等正覺。
「(說明：對話或引文較長，要分段的話，規範的做法是從第二段開始，每一段的開頭都要加前引號，對話或引文沒有結束就不要加後引號，後引號加在最後一段)世尊在以往(方等時、般若時)，其實都已經在說大乘法，也說了很久了，我們這些人雖然在座聽，但感覺到身體疲勞，內心懈怠。聽大乘的法，也用小乘的心去對待，只在念空、無相、無作，現在忽然得聞希有之法，深自慶幸，獲大善利，無量珍寶，不求自得。」
大乘佛法不僅要觀空、無相、無作這三解脫門，還要以悲願生起修一切善法的心。但是聲聞沒有這種發心，對於遊戲神通、淨佛國土、成就眾生等自利利他的菩薩法，不能心生喜樂。
為什麼不喜樂呢?這就是他們不了解佛的方便法。世尊之所以最初在鹿野苑轉四諦法輪(講四聖諦)，就是由於他們不能擔荷大乘圓頓佛法，才由實法開出權法，先讓他們出離三界的分段生死。
在法華會上，佛開權顯實，會三歸一，又授記舍利弗成佛，這樁特殊的因緣，令這些聲聞弟子一下子醒過來了，他們就生起大歡喜之心、大慶幸之心：原來我們這些聲聞也能夠作佛!
就好像一個貧子，忽然得到無量的珍寶，喜出望外，不求自得。
佛教化聲聞弟子是循循善誘，以方便力，柔伏其心，令他們回小乘心向大乘心。在淨土法門，讓二乘行人深信切願求生淨土，就是「回小向大」。