【淨土十疑論】智者大師「淨土第五疑」之設疑作答(二)
【問：具縛凡夫，惡業厚重，一切煩惱，一毫未斷，西方淨土，出過三界，具縛凡夫云何得生?】
今天不要說諸位你我大家都在凡夫的因地，就是你現在在西方果地，成就了佛道，一樣要受因果的制裁。經典裡面說佛有三不能，佛有三項沒辦法，其中一項就是定業不可轉。這定業不可轉不是在說我們眾生定業不可轉，是說佛已經成就果地上的覺能，是很了不起的聖者，他一樣要受果報。
諸位!你去讀釋迦牟尼佛的一生傳記，在藏經裡面有很多。你就會發覺世尊他一生也會頭痛，也會腳被樹枝刺得流血，也會腰酸背痛，也會吃東西而食物中毒，和我們人都一樣。所以為什麼世尊已經成為三界導師、四生慈父他還會受這些果報?因為因地有造惡因，到了成佛還要受報，你才知道因果的可怕。
定業不可轉就是世尊因地所造作的任何一個惡因，他到了成佛還是要受那個苦報，這就叫做定業不可轉。你今天不可知見偏差，認為說我已經在信阿彌陀佛的本願，有在念南無阿彌陀佛，我可以去彰顯凡夫的本來下劣的真面目，去為非作歹不要緊。錯了!你去批評人家任何一句話，說人家任何一個是非，惡口去罵人，你這個苦報到你成佛了，都還是跑不掉。
諸位!這樣因果有公平嗎?非常的公平。因果就是最公平的審判官，所以我們一定要斷惡修善，更加體會到這句佛號南無阿彌陀佛，要救度我這種下劣的凡夫眾生要越有慚愧心啊!不可再造惡了。因為我所造的每一個惡因，將來都什麼人要算帳?自己，所以一定要斷惡修善。阿彌陀佛的本願與七佛通誡，是絕對相應沒有相違背。七佛通誡就是：
諸惡莫作，眾善奉行。
自淨其意，是諸佛教。
所以住在佛家以戒為本，戒律很基本不去持守，很多所修的福報就會流失掉。好比這個杯子，你有一直在倒水，但下面因為杯底有破洞，漏洞一直在漏，這個水上面在倒，下面在漏掉。所以我們煩惱的凡夫眾生，「煩惱」這兩個字，另外一個名詞叫做漏，後面就會說到了，這個漏也是漏失洩漏的意思。
所以在座諸位!為自己，為任何一位眾生，我們都要斷惡修善，從最基本的慢慢做。譬如說我們念佛之人要護佑眾生，最基本的吃素。在家居士要照顧家庭，打拚事業，最基本的守持五戒。最基本我們這張嘴，每天在說話，要守口德，要守口業，千萬不要造惡口，造妄語，造綺語，造兩舌。三寶門中好修行，但是三寶門中也很容易造業，這張嘴讚嘆隨喜，我們就無量功德，這張嘴批評三寶就造無量惡報，將來苦什麼人在承受?自己。
所以天下間最有智慧的人就是說好話稱讚人，誇獎他人，讓人有信心，讓人歡喜心，讓人想要修行，讓人想要斷惡，想要修善。
好!下面翻回來四十五頁：
【受菩薩戒，身身相續】，就是繼續的續。為什麼說身身?就是因為經歷三大阿僧祇劫的修行。發菩提心，受菩薩戒，要一生過了又一生，就是一身過了又一身，所以叫做身身相續。
【戒行不闕】
哇!這要做得到容易嗎?生生世世在修行的戒行不闕。
好!剛才師父簡單說到五戒，殺、盜、淫、妄這根本大戒，那麼若要說八關齋戒，或者是說諸位在家的在家菩薩戒，不要說戒行不闕，隨便說一條都絕對會犯到。所以為什麼要修聖道門成就困難，困難，時間很久，戒律也不容易持得很精嚴，確實也有墮落之險。也不一定出生做人，或許在地獄受苦，所以不穩當。
經由多久呢?智者大師引用《瓔珞經》經文說：經一劫、二劫、三劫。這時間就久久長長了。一劫就千千萬萬億億年了，經由一劫、二劫、三劫才修到那裡呢?初發心住。
在戒經無論《瓔珞經》或《華嚴經》，都說凡夫要到修證成佛，這個歷程是經由五十二個階位，十信從初信一直到七信，這是大乘教法才斷盡見惑。從初信到十地這五十階位，第五十一階位等覺，第五十二階位妙覺就是佛，這樣經歷三大阿僧祇劫，時間是非常非常的長久。
那麼在此《瓔珞經》說經由一劫、二劫、三劫，到初發心住，初發心住就是十信圓滿之後初住位，十住、十行、十回向，這三賢位的賢人還不是像登地菩薩。聖人那麼了不起，在內心的煩惱無明很多，須要去斷盡。所以到了修行修十信，十波羅蜜等無量行願，這樣相續無間斷，一定要有相續無間斷，一生一世這樣一直修下去，滿多久才到第六的正心住呢?滿一萬劫。你想想看，十信的階段慢慢進入初住，到第六的正心住，這樣就要經過一萬劫，這一萬劫要有相續無間斷，一生一世一直在修，修的內容是什麼呢?
無量的行願。在這裡《瓔珞經》舉出了十波羅蜜，菩薩達到大涅盤，所必需具備的十種殊勝修行，又叫作十勝行，亦翻譯為十度。即六波羅蜜加，方便、願、力、智這四波羅蜜，要修這十波羅蜜。十波羅蜜若修第一施波羅蜜就好，施波羅蜜就是說修布施，修到有圓滿了才叫波羅蜜，到彼岸這樣才是波羅蜜。若有布施，但是沒有到彼岸，沒有究竟圓滿就不叫波羅蜜。布施我們簡單說一個財施，財施、法施、無畏施，說一個財施就好，經典裡面說善財怎樣?難捨。善財難捨，善財是什麼意思?就是說我們要出錢做善事，這叫做善財，很難施捨。印經典，做錄音帶，供養三寶，幫助貧窮困苦的，建寺，印佛像，這些用在利益眾生三寶功德佛事之上，這份善財難捨。連要舍都很難了，不要說要做到圓滿究竟波羅蜜。這樣經過一萬劫的修持圓滿。那麼到第六的正心住，還不是不退喔。
下面還說，「若更增進至第七不退住」，這樣才有進入十種性位。智者大師所說論文是說種性位，習種性位這從自力來論，這樣還未往生到西方極樂世界。
那麼剛才只看到《瓔珞經》這段文，師父這樣簡要解釋，這樣諸位你體會看看，要解脫到跳出生死輪迴，得到不退轉的階位，在聖道門的修行，最起碼就要經過一萬劫，生生世世相續，這樣容易嗎?不容易，很困難。對不對?確實若說到自力修行就是這樣。
所以我們今天能夠念這句佛號，南無阿彌陀佛，往生到西方極樂世界，靠著阿彌陀佛的願力，讓我們轉凡成聖，到西方極樂世界，自然得到三不退轉阿鞞跋致。《阿彌陀經》說：「眾生生者，皆是阿鞞跋致」。沒往生便罷，一往生得到了三不退轉的菩薩階位，有殊勝嗎?太殊勝了，真真不可思議!
所以特別法門，特別就特別在這裡，不同於聖道門的法門，叫做門余大道。八萬四千聖道門法門以外的特別法門，阿彌陀佛發願就是要來救度，我們這一種生生世世，在六道裡面輪迴，受苦受難的眾生。不一定會修行，修行又不一定會成就，因為進進退退，進少退多。像我們這一種無始劫以來，一直到現在還在輪迴的人，就真正如善導大師在《觀經四帖疏》機法兩種深信，第一信機，「深信自己現是罪惡生死凡夫，曠劫以來，常沒常流轉，無有出離之緣」。我們若體會善導大師這一信機，深信的開示，想一想是不是這樣?是啊。你再看《瓔珞經》的經文，這樣互相和善導大師疏文對照，你才知道真的是這樣，不容易啊!修行要解脫生死，要不退，靠自力很難。時間經過那麼長久一萬劫，這還離成佛非常非常的遙遠，離三不退轉的大菩薩，阿鞞跋致還很遙遠。因為到第七住而已，十信、十住到第七住而已，還有十行、十回向，還有十地，諸位!這樣聖道門，對我們這種凡夫眾生而言，確實道理很好，但我們修不成就，修不好。因此機與法，時就已經是末法時代，機是我們這種具縛的凡夫，法用聖道門的教法來修學，確實很難成就。所以《大集月藏經》，世尊老人家才會跟我們說：末法億億人修行，罕一得道，唯依念佛，得度生死。世尊實在悲愍我們。