普賢菩薩
如果善男子善女人，為了求得無上菩提，發心要證這個三昧，這個人必須要先修智慧，因為這個三昧，是由智慧得到的。修智慧的人，應當遠離妄語綺語，以及種種散亂無益的事。到精舍中，目睹佛的形像，金色莊嚴，或純金成像，身相具足莊嚴，無量的化佛，在圓光中，依次而坐。這個人就在佛像前，恭敬禮拜，作這樣的思惟，我聽說十方無量的佛，現今仍在世上。所謂一切義成佛、阿彌陀佛、寶幢佛、阿閦佛、毗盧遮那佛、寶月佛、寶光佛等。對於那些佛，隨心所願，尊重之處，生起大淨信。想佛的形像，當作是那如來的真實之身，恭敬尊重，就如在眼前，上下仔細觀看，一心不亂。去空閒的地方，端坐思惟，如佛出現在面前，有一隻手那麼長的距離，心中常繫念，不要忘失。如果暫有忘失，應該再去觀看。那麼觀看的時候，生起極為尊重恭敬的心，如佛的真身，出現在面前，了了分明，不再看成只是形像而已，然後就應當在那佛前，以美妙的華鬘，末香塗香，恭敬右繞，種種供養。他應當這樣的一心繫念，常常就如世尊出現在面前安住。但是佛世尊，是一切能見到，一切能聽到，一切能知道，全都知道我的心念。這樣的反覆觀想，觀想完成後，再回到空閒處，一心繫念，不要忘失。那麼一心勤修，滿三七二十一天，如果有福德的人，就見到如來出現在面前。那有過去世造了惡業障，不能見到的，如果能一心精勤不退，更沒有別的念想，還能很快見到如來。為什麼呢?因為如果有人求無上菩提，在一件事中，專心修習，沒有辦不成的。譬如有人，在大海中，捧一把水喝，就等於是已經喝了閻浮提中的一切河水。菩薩如果能修習這個菩提海，那就是已經修一切三昧所有的法忍、所有的菩薩地、所有的陀羅尼。所以應當常常勤修不懈怠，不要放逸，繫念一心，要使自己能現前見佛。這樣修習，初見佛時，作這樣的思惟，是真佛呢，是形像呢?知道那見到的像，是因為觀想生起，甚至廣大虛空，細小到毛尖，見到的一切真佛，也都是這樣。猶如虛空，平等沒有差別，自己的心作佛，離開這個心沒有佛，甚至三世一切的佛，也是如此，都是沒有一個實體，唯有依自心而起現。菩薩如果能了知一切的佛，及一切的法，都是唯心現量，能隨順忍，或入初地，捨身快速生到妙喜世界，或往生極樂淨佛土中，常見如來，親身供養。(《如來不思議境界經》)
馬鳴尊者
眾生因為常住在這娑婆世界，自然害怕不能常遇到佛，而親自供養，恐懼信心難以成就，想要退悔。應當知道如來有殊勝方便，攝護信心，只要憑藉專意念佛的因緣，隨願力可以往生他方佛土，常見到佛，永離惡道。如修多羅說，如果有人專念西方極樂世界阿彌陀佛，所修的善根，回向發願求生極樂世界，就能往生。因為常見到佛，終究不會退失。如果觀那佛的真如法身，常勤修習，畢竟能得往生，因為住正定的原故。(《傳燈錄》)
龍樹尊者
念佛三昧，能除種種的煩惱，以及前世的罪業。其它三昧，有的能除淫，但不能除瞋;有的能除瞋，但不能除淫;有的能除痴，但不能除淫恚;有的能除三毒，不能除前世的罪業。而這念佛三昧，能除種種煩惱種種罪。其次，念佛三昧，有大福德，能度眾生。所以菩薩要度眾生，其餘三昧，沒有比這念佛三昧的福德，能快速滅除所有的罪業。再其次，佛是法王，菩薩是法將，他們尊重的，只有佛世尊，所以應常念佛。譬如大臣，特別受皇上恩寵，常念著他的主子。菩薩也是如此，知道種種的功德，無量的智慧，都是從佛法中得到的，知道恩重所以常念佛。又說：「常想不離所有佛，菩薩每世的出生，常遇到所有佛。」問道：「菩薩應當度化眾生，為什麼常想遇到佛?」回答：「因為還有沒入菩薩位的，還有沒得阿鞞跋致的，還有沒授記的，如果遠離所有佛，便會壞掉所有善根，埋沒在煩惱中。不能度自己，怎麼能度他人?如人乘船，船到水中央壞漏了，想要度他人，反而自己沉沒了。又如很少的熱湯，倒進大冰池，雖然化掉一點冰，反而更凍成冰。菩薩沒有入法身位，如果遠離所有佛，就憑一點功德，沒有方便力，想要化度眾生，雖然有一點利益，反而更墮落。聲聞辟支果位，雖然有涅槃的利益，因為沒有一切智，不能教導菩薩。而佛因為得到一切種智，能教導菩薩，如大象沒入泥中，不是別的大象幫助不能救出，菩薩如果落入其它道中，只有佛能救，因為大道相同。再其次，菩薩這樣想：『我還沒有證到佛眼，像盲人一樣。如果不被佛所引導，就找不到方向，會錯入其它道。如果聽了佛法，到別處去行使，卻不知教化時機，實踐法化有多少?』再其次，菩薩見到佛，如果親眼見，心就清淨;如果聽佛說法，心就歡喜，得大智慧，隨法修行，而得解脫。這種親近佛的無量利益，怎麼能不一心要見到佛呢?如嬰兒需要母親，行道需要糧食，高溫需要涼風冷水，寒冷需要熱火，過深水需要船，病人需要良醫。菩薩需要諸佛，超過了上面列舉的事。父母、親屬、善知識、人天中的王等，都不能有如佛那樣的利益，佛能利益諸菩薩，遠離各種苦處，達到世尊的境地。」問：「怎樣能不離諸佛?」答：「眾生有無量劫的罪業因緣，雖然修福德，智慧太少;雖然修智慧，福德太少。菩薩求佛道，要修行生忍法忍，因為修行生忍，所以要在一切眾生中，發慈悲心，滅無量劫罪，得無量福德;因為修行法忍，所以要破除一切法的無明，得無量智慧。兩種修行和合，世世不離諸佛。再其次，因為菩薩常愛樂念佛，所以捨棄報身再受報身，總能遇到佛。如眾生貪慾心重，就轉受淫鳥的報身;瞋恚心偏多，就轉生到毒蟲類中。菩薩因為不貪戀轉輪聖王的人天福樂，只願念諸佛，所以隨心念的偏重，而受相應的身形。再其次，因為菩薩常常喜好修念佛三昧的因緣，他們出生常常遇到佛。如《般舟三昧經》中說，菩薩入般舟三昧，現生就往生阿彌陀國。」
覺明妙行菩薩
你只要息止妄想定住思慮，一句接一句地念下去，要使聲音合乎心，心隨著聲，念久了，自然一切妄念澄清，心境空明，證入念佛三昧。但是平日必須多念，從千到萬，心沒有間斷，那根器最容易成熟。如果強要一心，終究不能一心啊。
心行處就寂滅，是諸佛的常住真心;心行處就實有，是眾生的生死業心。兩者之間容不得絲毫差別，如果你們能夠綿密的用功，使這個心沒有一點空隙，才能有幾分相應。不要大概做個半年十月，便認為我能苦心修道，不知道這正是障礙修道的地方，千萬要慎重。又雖然用功努力，如果沒有到銅牆鐵壁，推不倒移不動的境界，還不是打成一片，千萬不要見到有一點效應，就停下來，結果半途而廢，必定前功盡棄，毫無益處。這又是學道人的一大通病，不可不知。要知道佛法如大海，越入越深，絕不是小小的知見就能夠窮盡的。應該是盡一生來修習，以登峰造極為目標，千萬不要以為很容易!
善男子，心本來沒有念，念是隨妄想生的，這妄想虛妄不實，所以輪迴生死。你應當知道這一句阿彌陀佛，不是從妄想生，不是因念頭而有，不住內心與外境，沒有形狀相貌，就是這樣斷盡一切妄想。與諸佛如來清淨微妙的真實法身，不是一致也不是不一致，不可分別同與不同。這樣的念，煩惱塵勞，沒有什麼斷絕也沒有什麼纏縛，只是一心而已。必定要一心，才能叫做執持名號，才能叫做一心不亂。淨業的功夫成就，直接就是上品。如今你應當發大願，願往生極樂世界，然後至誠懇切，稱念阿彌陀佛。必須使聲音從心裡發起，心念隨著聲音，聲心相互依從，如貓抓老鼠，久久不會失掉，就入正憶念三昧了。想要更上進，應當廣泛的參訪善知識，廣博的參詢高明大德，領悟到即心是佛的妙諦。
一般修淨業的人，行住坐臥，起居飲食，都應該向著西方，這樣就容易感應，根境容易成熟;室中只供一佛一經，一爐一桌，一床一椅就可以了，不必放多餘物件;庭院中也掃除潔淨，使得經行繞佛無礙。要使這個心一絲不掛，萬種思慮都忘掉，空洞洞的，不知有身體，不知有外面的世界，並且不知道我今天正在作的是修行的事，這樣就與佛道越來越親近，與塵世越來越疏遠，可以趨向淨業了。那麼你在生時撇得乾淨，拋得乾淨，念頭上不存一點牽掛，臨終的時候，灑灑脫脫，不作出兒女情長顧戀身家子孫的情態，豈不是大丈夫的舉動?所以要你一心一意修行，沒有別的沾連，正是為了這一大關鍵啊。至於修淨土法門，超不出專勤二字。專就是不為別的事，勤就是不虛耗一時一刻。你從今晨起，就誦讀《阿彌陀經》一卷，持念阿彌陀佛佛號一千聲，向佛前回向，念《一心歸命文》，因為這篇文字言詞簡潔而意思俱全啊。這是一個課時的課程。如果是剛開始修，或者身心沒有安定，一天就四個課時;稍有安定，增加到六個課時;然後漸漸增加到十二個課時，總共誦經十二卷，佛號一萬二千聲。更在回向時禮佛百拜，也可以分作四個課時，這是每天的常課。其它工夫不必計數，或默念或出聲，只是專心致志的念而已。再有持名的方法，必須字字句句，聲心相互依從，不夾雜分毫的世俗妄念。久久成熟，決定能往生極樂世界，坐上寶蓮華，登上不退菩薩地，努力吧努力吧。(《西方確指》)